Parashat Vayechì

Parashat Vayechì

Vayechi significa vita, ma la parshà inizia parlando di morte e finisce con la morte. Yaakov chiede di essere sepolto in Israele. Yosef giura che lo farà. Yaakov eleva i suoi nipoti, Ephraim e Menashe, ad essere uguali ai suoi figli come tribù che stabiliscono la terra d’Israele. Benedice Efraim e Menashe. Yaakov chiama tutti i suoi figli e li benedice. Yaakov muore. È sepolto con grande onore a Maarat HaMachpela. I fratelli temono che ora Yosef si vendichi. Yosef li rassicura. Yosef chiede di essere sepolto in Israele al ritorno del popolo ebraico. Muore e viene deposto in una bara in Egitto. L’amato libro di Breishit è concluso.

1st Aliya (47:28-48:9)

Yaakov chiede a Yosef di giurare che non lo seppellirà in Egitto ma piuttosto con i suoi antenati. Yaakov si ammala. Dice a Yosef che D-o gli è apparso nella Terra d’Israele; gli fu detto che i suoi discendenti avrebbero avuto un dominio permanente nella terra d’Israele. Efraim e Menashe saranno trattati come tribù uguali nel dividere il paese. Rachel è morta durante il viaggio verso la terra e l’ho seppellita lì.

Il popolo ebraico è sistemato in Egitto. Ed è proprio questo il tema di questo parsha. Yaakov sta combattendo, spingendo, perseverando su un tema; questa non è casa. Tutto ciò di cui parla è la terra d’Israele: non seppellitemi in Egitto, Efraim e Menashe saranno uguali nel dividere la terra, possano prosperare nella terra (di Israele); benedice i figli sottolineando la loro posizione nella terra.

Yaakov insiste: siamo qui ma ci saremo.

In effetti, se avessi scelto da dove iniziare questo parsha, avrei eseguito il backup di un verso. (Anche se la parola “Vayechi” suona bene). L’ultimo versetto del parsha della scorsa settimana è: Yisrael dimorò nella terra d’Egitto, Gosen, la tenne e fu estremamente prospera.

Questo è esattamente lo stesso verso (quasi) dell’inizio di Vayeshev. Lì, Yaakov voleva stabilirsi, mettere radici, costruire una nazione in Israele. Ora, eccolo che sta facendo esattamente questo; assestarsi, mettere radici. Ma nel posto sbagliato; in Egitto, non in Israele.

Perché Yaakov menziona che Rachel è morta improvvisamente ed è stata sepolta sulla strada per Beit Lechem? Forse questo è un momento tenero di padre e figlio. Sta parlando con Yosef. “Yosef, hai perso tua madre tragicamente, all’improvviso. Rachel, mia cara moglie. Tua madre. Tu, così giovane, è stato tutto così improvviso, non hai avuto la possibilità di seppellire tua madre nel modo in cui ti sto chiedendo di seppellire me. Io e te abbiamo condiviso quel tragico momento. Ora è così diverso. io anziano. Tu, un uomo adulto, di grande successo. Forse avremmo avuto più figli. In sua memoria, in suo onore, i tuoi 2 figli prendono il loro posto come miei figli a pieno titolo, per riempire il vuoto che avrebbe potuto essere.”

Un momento malinconico, tenero, condiviso, tra istruzioni di portata nazionale.

2° Aliya (48:10-16)

Yaakov non può vedere. Abbraccia e bacia Efraim e Menashe. Yaakov pone la mano destra su Efraim, il minore; mano sinistra su Menashe il più anziano. D-o davanti al quale camminarono i miei antenati e che mi protesse, benedici questi. E possano crescere nel paese.

Non puoi non sentire gli echi del padre di Yaakov, Yitzchak: cieco, ha dato la bracha al più giovane, non al più vecchio. Ma qui Yaakov non ne benedice uno solo. Benedice entrambi con lo stesso bracha. Questo cambia tutto. L’era di “uno è dentro e uno è fuori” è finita. Tutti fanno parte del popolo ebraico. E questi sono i nipoti. Nipoti significa lungo termine, futuro, eredità, tutti i figli.

3° Aliya (48:17-22)

A Yosef non piace il passaggio di mano. Corregge Yaakov. Yaakov esita. Entrambi saranno fantastici, anche se il più giovane sarà maggiore. Li benedisse entrambi: gli ebrei benediranno con “Possa D-o farti come Efraim e Menashe”.

Yosef soffriva del favoritismo di suo padre. Non vuole lo stesso per i suoi figli. Ma Yaakov insiste. Perché c’è differenza tra esclusione e distinzione. Yaakov non esclude nessuno. Entrambi sono dentro. Entrambi sono benedetti. Gli ebrei in futuro benediranno sia Efraim che Menashe. Ma Yaakov dice a Yosef: mentre d’ora in poi tutti gli ebrei fanno parte del popolo ebraico, mentre tutti sono dentro, non sono identici. Alcuni saranno più grandi, altri meno grandi.

4° Aliya (49:1-19)

Yaakov chiama i suoi figli per dire loro cosa accadrà con loro. Si rivolge a loro individualmente. Reuven, il mio primogenito. Shimon e Levi, a causa della tua ira, non associano il mio onore. Yehuda, hai salvato mio figlio dalla distruzione; l’autorità non si allontanerà da te. Zvulun abiterà sulla costa. Yissachar è un potente lavoratore; vedrà la bontà e la bellezza della terra. Dan, il giudice della nazione. D-o, aspettiamo la tua salvezza.

Manca una parola al discorso di Yaakov a ciascuno dei suoi figli: D-o. La Torah non dice che benedice i suoi figli. Le benedizioni provengono da D-o. Yitzchak benedisse suo figlio: Possa D-o darti la rugiada dei cieli… Anche Yaakov stesso ha appena benedetto Efraim e Menashe: Possa D-o davanti al quale camminarono i miei antenati benedica questi giovani. E Yaakov ha detto a Y

osef il popolo ebraico benedirà: Possa D-o benedirti come Efraim e Menashe.

Le benedizioni provengono da D-o. Perché Yaakov non menziona nemmeno una volta il nome di D-o nel suo indirizzo ai suoi figli? Perché non li sta benedicendo. Li sta descrivendo. Sta sottolineando loro, mentre sta per morire, che il loro posto non è in Egitto. Il loro posto è nella terra d’Israele. E ci arriveranno, con tutti i loro svariati talenti. Per costruire una nazione. Una nazione ha bisogno di leader, marina mercantile, agricoltura laboriosa, giustizia. Yaakov sta infatti affermando ai suoi figli come sarà lo stato del popolo ebraico nella terra d’Israele. Sarete tutti inclusi perché serviranno tutti i vostri talenti. E siete tutti diversi ed essenziali.

5° Aliya (49:20-26)

Il discorso di Yaakov a ciascun figlio continua. Gad, legionario. Asher, pane e prelibatezze. Naftali, un messaggero veloce. Yosef ha avuto delle avversità, ma con l’aiuto di D-o ha prevalso ed è stato enormemente benedetto.

Con la descrizione di Binyamin nella prossima aliya, le descrizioni sono complete. La nazione ebraica sarà edificata nella terra d’Israele grazie a tutti voi. Nessuno è fuori, tutti sono dentro. Sarà una nazione di agricoltura, esercito, leadership, taglie, giustizia, commercio e commercio. Sarà una nazione colorata, diversificata e di successo.

Yaakov sta guidando duro, combattendo, perseverando nel suo messaggio: siamo qui in Egitto solo temporaneamente. La terra d’Israele è dove saremo.

6° Aliya (49:27-50:20)

La fine di Yaakov è vicina. Ordina ai suoi figli di seppellirlo a Maarat Hamachpela, descrivendo in dettaglio l’acquisizione da parte di Avraham e la sepoltura lì di tutti gli avot e imahot. Yaakov muore. Yosef ottiene da Paro il permesso di seppellire Yaakov in Israele. Una grande processione accompagna la sua sepoltura. Al ritorno in Egitto, i fratelli dicono a Yosef che Yaakov ha comandato loro di dire a Yosef di sopportare il peccato commesso da loro. Yosef piange sentendo questo.

L’entourage di sepoltura di Yaakov è pieno di onore e rispetto per lui. Il popolo ebraico si è guadagnato una grande fama. Allo stesso tempo, la fine del libro di Breishit trova il popolo ebraico stanziato in Egitto, senza una fine in vista.

7° Aliya (50:21-26)

Yosef ribatte che D-o li ha portati in Egitto in modo che possano sopravvivere. Yosef vede i suoi pronipoti in Egitto. Yosef fa promettere ai fratelli di portare le sue ossa in Israele quando saranno redenti.

Yosef è sia generoso che pio: tu, i miei fratelli non mi hai venduto qui. Piuttosto, era il piano di D-o salvare la nostra gente, mettendomi nella posizione di salvarvi tutti. Questo è sia generoso con i suoi fratelli che pio nel vedere la Mano di D-o salvare le persone.

L’unico problema è che ha torto.

BNEI MENASHE (RI)SPOSARSI IN ABBIGLIAMENTO TRADIZIONALE

BNEI MENASHE (RI)SPOSARSI IN ABBIGLIAMENTO TRADIZIONALE

Dopo la loro aliyah in Israele in ottobre e la conversione formale all’ebraismo, sei coppie Bnei Menashe che erano già sposate in India hanno la possibilità di passare di nuovo sotto la chuppah in una “seconda” cerimonia di matrimonio secondo la legge ebraica nel nostro centro di assorbimento a Goren.

Di solito le donne Bnei Menashe a queste cerimonie scelgono di indossare uno dei tanti bellissimi abiti da sposa che procuriamo per loro, vestendosi nel modo “occidentale” a cui gran parte del mondo è abituato. Tuttavia, questa volta, tutte e sei le coppie, sia gli uomini che le donne, hanno scelto di indossare il costume tradizionale dei Bnei Menashe. I Bnei Menashe, mentre si vestono alla maniera tipica occidentale, hanno anche numerosi articoli di propria progettazione e realizzazione, in particolare i tessuti che realizzano. Gonne, gilet e altri indumenti sono realizzati con questi tessuti speciali, ciascuno con uno degli oltre 50 modelli unici, simbolici di una diversa famiglia o “tribù”. Ecco alcune immagini dei matrimoni. Guarda quanti diversi di questi tessuti riesci a individuare.

Ecco alcune foto dei matrimoni. Guarda quanti di questi diversi tessuti riesci a riconoscere!

Una storia d’amore – L’identità di una famiglia anusim in Portogallo

Una storia d’amore – L’identità di una famiglia anusim in Portogallo

Nell’ovest del Portogallo, all’ombra dei Monti Bianchi, si trova la città portoghese di Belmonte, la “bella montagna”. Nel 1492 il centro storico assorbì molti degli esuli spagnoli, in seguito all’ordine di espulsione dei re di Spagna. Gli esuli triplicarono il numero degli ebrei in Portogallo. 600 famiglie ebree ricevettero un permesso di soggiorno permanente in cambio di un alto riscatto, e le altre ricevettero un permesso di soggiorno temporaneo e furono considerate “servi del re”.

Il matrimonio di re Manuele con la figlia dei re di Spagna la portò a chiedere l’espulsione anche degli ebrei dal Portogallo. Manuel rifiutò: gli ebrei che rimasero nel suo paese erano ricchi e istruiti, e avevano utili relazioni diplomatiche nel mondo e relazioni commerciali internazionali. Ma Isabella II fece pressioni su suo marito, e nel 1496 dichiarò che coloro che non si fossero convertiti al cristianesimo dovevano lasciare immediatamente il paese su navi fornite dal governo. Decine di migliaia di ebrei si sono radunati nelle piazze di Lisbona prima del viaggio, ma le navi non si sono presentate. Invece, vi fu tenuta una cerimonia di battesimo forzata dal capo della Chiesa Centrale di Lisbona e dai suoi rappresentanti, e fu emesso un nuovo ordine che vietava agli ebrei di lasciare il Portogallo.

La conversione forzata e radicale degli ebrei portoghesi al cristianesimo, a differenza del cosiddetto processo di cristianizzazione volontaria che gli ebrei di Spagna hanno attraversato, ha portato la maggior parte degli ebrei portoghesi a non abbracciare sinceramente il cristianesimo, ma a mantenere società segrete chiuse, all’interno delle quali hanno mantenuto segretamente il loro ebraismo come martiri. L’assimilazione degli ebrei portoghesi nella società non fu accolta positivamente dalla popolazione locale. Il sospetto religioso e la gelosia per i successi economici e l’alto status di molti ebrei nel governo e nelle professioni prestigiose, alimentarono l’odio popolare. Predicatori e predicatori hanno predicato contro i “Conversos” – i nuovi cristiani, e hanno impiccato su di loro tutte le squadre del Portogallo. E quando nel 1506 una pestilenza colpì Lisbona e il re fuggì dalla città, la folla incitata li massacrò. In seguito al massacro Manuele revocò il divieto di lasciare il Portogallo, ma la maggior parte dei convertiti aveva già scelto di rimanere cristiani nel regno. Una minoranza tenne segreto il proprio ebraismo nonostante la paura dell’Inquisizione, che dal 1536 operò in Portogallo e perseguitò a morte i convertiti tornati all’ebraismo.

Questo è lo sfondo della storia della comunità Anussim di Belmonte, nel libro di Hannah Toug. Al centro del libro ci sono le donne: nonna Gabriella-Sarah, figlia Miriam-Maria e nipote Isabel. Attraverso i loro occhi sperimentiamo lo speciale modo di vivere e di pensare dei marziani a Belmonte, anche alla fine del Novecento, dopo che la comunità fu esposta e restituita all’ebraismo, e fu istituita una sinagoga con un rabbino sefardita-ortodosso là.

HANUKKAH IN TUTTO IL MONDO – 2021

Quest’anno ci siamo sentiti sopraffatti, in senso buono! – con foto e video di luce e celebrazione delle nostre comunità in tutto il mondo mentre celebravano la festa di Hanukkah. Forse perché c’era così tanto buio in questi ultimi due anni, con il Covid; e mentre abbiamo una lunga strada da percorrere per superare questa pandemia, le persone stanno davvero vedendo la luce alla fine del tunnel, e queste foto ne sono la prova.

Alcuni punti salienti di quest’anno sono il Bnei Menashe nel nostro centro di assorbimento a Goren, nel nord di Israele, che celebra la sua prima Hanukkah in Terra Santa. Vedi anche le celebrazioni di Hanukkah a Cuba e alcune foto dei meravigliosi dreidel che abbiamo fatto con la scrittura in mandarino per la nostra comunità ebraica a Kaifeng, in Cina.

Esplorate quindi le ciambelle di tutti i gusti, le candele accese su lampadari di tutte le dimensioni e forme, i volti felici, le decorazioni e le celebrazioni!

Hanukkah Sameach!

clicca sul link per vedere le foto

Hanukkah in tutto il mondo – 2021 – Shavei Israel

Parashà Vayigash

Parashà Vayigash

Rav Reuven Tradburks

La Parsha inizia nel bel mezzo della storia. Yosef ha appena detto a Yehuda a tutti i fratelli che Binyamin, diventerà schiavo di Yosef. Tutti gli altri sono liberi di andarsene. La nostra Parsha inizia con la lunga e appassionata richiesta di Yehuda a Yosef di consentire a Binyamin di tornare a casa, mentre Yehuda assumerà il suo posto di schiavo. Yosef è sopraffatto. Ordina a tutti di andarsene. E dice ai suoi fratelli: “Io sono Yosef”. Li istruisce di portare Yaakov. Paro manda i fratelli a casa con dei carri per portare Yaakov e il resto della famiglia. Yaakov si riunisce con Yosef. L’intera famiglia si stabilisce a Gosen. Yaakov incontra Paro. La carestia peggiora. Yosef acquisisce tutto l’Egitto per Paro.

1st Aliya (44:18-30)

Yehuda supplica Yosef: questo è il caro figlio di nostro padre. Mentre ci hai chiesto di portarlo qui, ti abbiamo detto che lasciare suo padre avrebbe spezzato il cuore di nostro padre. Quando dovevamo comprare del cibo, nostro padre ci disse che se fosse successo qualcosa a Binyamin, sarebbe sceso negli abissi. E ora, se torno da mio padre senza il ragazzo, e la sua anima è legata alla sua…

L’aliya finisce sospesa in aria. Yaakov e Binyamin, le loro anime sono legate… Non potrebbe esserci modo migliore per trasmettere il dramma; ponendo fine all’aliya con le loro anime legate.

Yehuda guadagna la leadership da questo momento drammatico. Si sta assumendo la responsabilità. Non l’ha ancora detto, ma lo farà nella prossima aliya: farà di tutto per garantire il ritorno a casa di Binyamin. La sua intera discussione è una questione di preoccupazione per suo padre. Suo padre morirà di crepacuore, perdendo gli unici 2 figli dalla sua cara moglie.

Ora, mentre Yehuda è l’unico attore in questa aliya e mentre le sue azioni sono eroiche e di potente sostanza, c’è un attore muto; Yosef. Mettiamoci nei panni di Yosef. Quando sentiamo le parole di Yehuda ci è familiare, perché conosciamo l’intera storia fino a qui. Eravamo lì quando i fratelli sono tornati a casa, abbiamo sentito le interazioni con Yaakov, la sua angoscia al pensiero della partenza di Binyamin.

Yosef non ne sa nulla. Cosa è successo quando non sono più tornato a casa? Mio padre era addolorato? Gli sono mancato? Sappiamo che Yaakov era inconsolabile quando i fratelli portarono il cappotto insanguinato. Ma Yosef non lo sa. Tutto quello che è successo dopo che è stato gettato nella fossa è un vuoto per lui. Mio padre è vivo? Cosa sapeva di quello che mi è successo? Perché non è venuto a cercarmi?

Il discorso di Yehuda a Yosef è come tirare il sipario: Yosef è ora al corrente di ciò che suo padre pensava che gli fosse successo, di quanto suo padre ami Binyamin, che è come un sostituto Yosef per Yaakov. Drammatico è il momento in cui Yosef dice ai fratelli chi è; questo momento per Yosef lo è altrettanto. È uno sguardo nella casa di suo padre, una casa di cui non sa nulla da 22 anni. Questa è la prima volta che sente che suo padre aveva il cuore spezzato per quella che pensava fosse la morte di Yosef. Non mi ha cercato perché pensava che fossi morto.

2° Aliya (44:31-45:7)

Yehuda garantì il ritorno di Binyamin. Non potrà sopportare di vedere il dolore di Yaakov. Yehuda rimarrà al suo posto come schiavo. Yosef non può più sopportarlo. Ordina a tutti gli altri di uscire. Solo con i suoi fratelli afferma: Sono Yosef tuo fratello. Nostro padre è ancora vivo? I fratelli sono sbalorditi. Li rassicura che la sua vendita all’Egitto era il piano di D-o per salvare la famiglia attraverso questa carestia.

Cosa ha detto Yehuda che Yosef non poteva più sopportare? I commentatori hanno letto questo nel contesto dell’intento di Yosef in tutta questa storia. Perché ha accusato i fratelli di essere spie? E chiedere che portino Binyamin? E piantare il suo calice nella borsa di Binyamin? Sembrerebbe che stia cercando di ricreare la scena del delitto. Hanno venduto Yosef, il loro fratello come schiavo. Venderebbero di nuovo Binyamin come schiavo; o si sono pentiti? L’offerta di Yehuda di rimanere al posto di Binyamin è una vittoria, teshuva.

Potrebbe essere inteso in modo completamente diverso. Binyamin è il sostituto di Yosef in famiglia. Con Yosef andato, Binyamin prende il suo posto. Quando Yehuda racconta quanto Yaakov ami Binyamin, Yosef non sta ascoltando Binyamin, sta ascoltando Yosef. Binyamin sostituisce Yosef a Yaakov. L’amore di Yaakov per Binyamin è in realtà il suo amore per Yosef in assenza di Yosef. Yosef, sentendo parlare dell’amore di suo padre per lui è sopraffatto. Ha bisogno non solo di sentire, ma di vedere suo padre. Ed è quello che dice ai suoi fratelli.

3° Aliya (45:8-18)

Yosef continua: D-o mi ha mandato come maestro in Egitto. Presto, vai a dire a nostro padre che Yosef è un sovrano in Egitto. E venire. Ti stabilirai a Gosen. Dillo a nostro padre, porta nostro padre. Abbraccia e bacia Binyamin, abbraccia e bacia i fratelli. Paro ascolta ed è contento. Aiuta a facilitare il viaggio di Yaakov.

Yosef è chiamato Yosef Hatzadik non solo perché ha resistito alle avances della moglie di Potifar. Menziona D-o 4 volte. Il suo parla di D-o e crede che tutti i suoi travagli siano il piano di D-o. Trascura i suoi travagli personali scrutando nel Divino. La sua ascesa a governare in Egitto non è lui; è il piano di D-o. Non nega la sua posizione di potere, ma si considera solo una pedina nella Mano Divina per aiutare la sua famiglia a sopravvivere.

4° Aliya (45:19-27)

Paro dà i carri per portare Yaakov. Yosef dà ai suoi fratelli cibo e vestiti; al padre, animali carichi di provviste. I fratelli dicono a Yaakov che Yosef è vivo, sovrano in Egitto. Il suo cuore perde un battito. Lo spirito di Yaakov rinasce.

Perché Yosef dà i vestiti ai suoi fratelli? E perché, se Yaakov deve venire presto in Egitto, perché mandargli animali carichi di cibo?

I fratelli presero il cappotto di Yosef; Yosef dà i vestiti ai fratelli.

E i sogni. Yosef sognò covoni di grano che si inchinavano a lui. E delle stelle che si inchinano a lui. Agricoltura e potere. Yosef fa sapere a Yaakov; io sono il sovrano. E guarda la taglia agricola. I sogni si sono avverati. Ma non nella terra d’Israele. Nella terra d’Egitto.

5° Aliya (45:28-46:27

) Yaakov offre offerte a Beer Sheva. D-o lo chiama; Yaakov, Yaakov. E lui dice, Hineni. Non aver paura. Scenderò con te e ti riporterò su. L’intera famiglia scende. La Torah elenca la genealogia della famiglia; le 70 anime che sono venute in Egitto.

Questa semplice aliya cambia tutto. I colpi di scena della storia dei fratelli sono ora visti in grandangolo; la fotocamera si sposta da vicino a un obiettivo grandangolare. Yaakov sta pensando alla storia ebraica. Ad Avraham fu detto che i suoi figli sarebbero stati schiavi in ​​una terra straniera per 400 anni. Yaakov, mentre è ansioso di vedere Yosef, è nervoso all’idea di trasferire tutta la sua famiglia in Egitto. Torneranno mai? È complice dell’abbandono della promessa che gli ebrei vivranno nella terra d’Israele?

D-o lo chiama con quella frase che suona di dramma: Yaakov, Yaakov. hineni. D-o lo rassicura; ti riporterò indietro.

E il paragrafo successivo, la genealogia inizia e finisce con la stessa frase: questi sono i Bnei Yisrael che sono venuti in Egitto. La storia ebraica ora lascia la terra d’Israele. E non tornerà per tutto il resto della Torah. Yaakov era giustificato nella sua paura. Questo è il momento dell’esilio del popolo ebraico dalla terra d’Israele.

6° Aliya (46:28-47:10)

Yaakov e Yosef si riuniscono, tra abbracci e lacrime. Yosef pianifica attentamente con i fratelli. Devono dire a Paro che sono pastori. Si stabiliranno a Gosen. Paro è d’accordo con ciò che Yosef ha pianificato. Yaakov benedice Paro.

La drammatica riunione è di 2 versi. Un po’ anticlimatico. Yosef fa in modo che la sua famiglia venga preservata; sia materialmente che rimanendo insieme e lontano dagli egiziani.

Oh, che amara ironia. Perché sappiamo cosa verrà dopo. La Torah è andata oltre la storia di Yosef, dei suoi fratelli e di suo padre. La Torah descrive ora la storia dell’Esodo dall’Egitto. Sapete come è iniziata la storia dell’Esodo? Yosef trasferì tutta la sua famiglia in Egitto. Li ha sistemati con successo; forse con troppo successo?

7° Aliya (47:11-27)

Yosef sostiene la sua famiglia. Il cibo in Egitto diventa scarso; tutto è precario. Yosef acquista oro, bestiame e terreni per Paro. Salva la terra dei sacerdoti. La gente diventa schiava di Paro. Yaakov e la famiglia abitano a Gosen, mettono radici lì e prosperano.

L’ironia continua. Yosef crea un Paro estremamente potente; denaro, bestiame, scorte di cibo, schiavi. Controllo su tutto l’Egitto. Che ironia; Yosef ha creato il primo capitolo della storia dell’Egitto. Un Paro estremamente potente. L’intero popolo ebraico in Egitto. Ricorda Yosef Hatzadik, così chiamato perché ha visto il piano di D-o. Come disse ai suoi fratelli, “D-o mi ha messo qui per salvarvi in ​​tempo di carestia”. Ebbene, Yosef si sbagliava. Ha visto solo il capitolo 1 della storia. La vera storia è che D-o mi ha messo qui per portarvi tutti in Egitto, per consolidare il potere di Paro. Ciò si tradurrà nel tuo essere schiavi. E lasciando l’Egitto tra segni e prodigi. Yosef è una pedina. Ma in una storia molto più grande di quanto possa immaginare.

Informazioni sull’autore

Rav Reuven Tradburks è il direttore di Machon Milton, il corso preparatorio inglese per la conversione, una partnership del Rabbinical Council of America (CAR) e Shavei Israel. Inoltre, è il direttore della regione CAR-Israele. Prima della sua aliya, Rav Tradburks, ha servito 10 anni come direttore della Corte di conversione del Vaad Harabonim di Toronto e anche come rabbino della congregazione a Toronto e negli Stati Unit

Giusto in tempo per Hanukkah: sono arrivati i dreidel di lingua cinese per gli ebrei di Kaifeng

Giusto in tempo per Hanukkah: sono arrivati i dreidel di lingua cinese per gli ebrei di Kaifeng

Giusto in tempo per la festa, un’organizzazione israeliana ha prodotto “centinaia” di dreidel, le tradizionali perinolas di Hanukkah, con i loro lati scritti in cinese.

S itratta di perinolas, conosciute in ebraico come sevivon,“con lettere in mandarino per gli ebrei cinesi di Kaifeng”, così come per i venti membri di quella comunità “che hanno già fatto l’Aliyah”,ha riferito la rete di notizie israeliana Arutz Sheva.

L’organizzazione che si occupava della produzione dei dreidels è Shavei Israel, che ha sede a Gerusalemme e promuove l’immigrazione di ebrei da tutto il mondo, soprattutto da comunità meno connesse, come Kaifeng o il Beit Menashe dell’India.

Si stima che da 600 a 1.000 ebrei vivano nell’area di Kaifeng, nellaprovincia di Henan, nella Cina centrale.

L’origine della comunità risalirebbe al X secolo dell’era cristiana, anche se alcuni storici pensano che potrebbe iniziare anche prima,intorno al VII secolo.https://platform.twitter.com/embed/Tweet.html?dnt=true&embedId=twitter-widget-0&features=eyJ0ZndfZXhwZXJpbWVudHNfY29va2llX2V4cGlyYXRpb24iOnsiYnVja2V0IjoxMjA5NjAwLCJ2ZXJzaW9uIjpudWxsfSwidGZ3X2hvcml6b25fdHdlZXRfZW1iZWRfOTU1NSI6eyJidWNrZXQiOiJodGUiLCJ2ZXJzaW9uIjpudWxsfSwidGZ3X3NwYWNlX2NhcmQiOnsiYnVja2V0Ijoib2ZmIiwidmVyc2lvbiI6bnVsbH19&frame=false&hideCard=false&hideThread=false&id=1465056170348011530&lang=es&origin=https%3A%2F%2Fwww.israeleconomico.com%2Fpolitica%2Fjusto-a-tiempo-para-januca-llegaron-los-dreidels-en-chino-para-los-judios-de-kaifeng%2F&sessionId=01ec12f21a0b4b8b08c46af7ec54cdb68fec9473&theme=light&widgetsVersion=f001879%3A1634581029404&width=500px

#Hanukkah
Dreidels in cinese 

Ecco

come è scritto: Miracolo 奇迹 נס
Big 伟大的 גדול
Accadde 发生过 היה
Qui 这里曾 פה


Centinaia sono state create dall’organizzazione Shavei Israel per gli ebrei  Kaifeng pic.twitter.com/hnd4QUMqXq— Zvika Klein צביקה קליין (@ZvikaKlein) 28 novembre 2021

In ogni caso, gli esperti non sono d’accordo sulla sua origine esatta.

Il fondatore di Shavei Israel, Michael Freund, citato da Arutz Sheva,ha osservato che avrebbero raggiunto la Cina dall’Iraq o dalla Persia attraverso la Via della Seta.

La comunità Kaifeng, ha affermato Freund, rappresenta “un legame vivente tra la Cina e il popolo ebraico”.

Il direttore di Shave Israel ha detto che, nonostante le “severe restrizioni” imposte dal governo di Pechino negli ultimi anni, “i discendenti degli ebrei cinesi sono desiderosi di saperne di più sull’eredità dei loro antenati”.

“Speriamo che questi dreidel in lingua cinese che abbiamo preparato per loro daranno loro una dose di felicità e luce durante Hanukkah”,ha aggiunto.

Parashat Mikkez

Parashat Mikkez

Autore: Rav Reuven Tradburks

Yosef esce di prigione per completare il controllo dell’Egitto. Il faraone fa un sogno. Il capo coppiere ricorda Yosef in prigione. Yosef racconta a Paro di 7 anni di abbondanza imminenti seguiti da 7 di carestia. Yosef è incaricato di gestire l’accaparramento di cibo negli anni buoni. Quando inizia la carestia, il mondo intero si rivolge a Yosef per il cibo. Compresa la sua famiglia. Yosef riconosce i suoi fratelli; li accusa di spionaggio. Shimon viene tenuto in prigione, i fratelli tornano a casa per portare Binyamin. Quando il bisogno di cibo li costringe a tornare in Egitto, Binyamin viene portato con loro. Yehuda garantisce il suo ritorno a Yaakov. Yosef mette il suo calice nel sacco di grano di Binyamin, lo punisce rimanendo schiavo in Egitto.

1st Aliya (41:1-14)

2 anni dopo (dopo il ritorno del maggiordomo per servire Paro), Paro sogna. 7 mucche sane emergono dall’acqua, divorate da 7 magre che emergono dopo. Paro non è soddisfatto dalle interpretazioni oniriche dei suoi saggi. Il maggiordomo ricorda Yosef, parlando di lui a Paro. Yosef viene rasato, vestito e portato di corsa a Paro.

Sogni in abbondanza. Yaakov sognò la scala e gli angeli. Yosef ha fatto 2 sogni. Il maggiordomo e Baker avevano dei sogni. Ora Paro ha 2 sogni.

Ma ci sono sottili differenze in chi, quando e quanti. Yaakov ha fatto un sogno: 1 uomo, 1 sogno, 1 notte. Yosef ha fatto 2 sogni, ma non lo stesso giorno. Ha detto ai suoi fratelli dei covoni che si inchinavano a lui e non erano felici. Poi ne aveva un altro del sole, della luna e delle stelle e lo raccontava a Yaakov e ai fratelli. Così con Yosef; 1 uomo, 2 sogni, 2 notti. Il maggiordomo e il fornaio; 2 uomini, 2 sogni, 1 notte. e Paro; 1 uomo, 2 sogni, 1 notte.

Quando Yosef riesce a interpretare siail sogno del capo coppiere che i sogni del capo panettiere, Paro si interroga sui suoi sogni? Crede che i suoi sogni possano ancora avverarsi? Oppure presume che il suo non corrisponda allo schema; gli altri erano 2 sogni, una notte. I suoi erano 2 sogni, 2 notti. O forse 2 notti sono un segno che impiegheranno molto tempo a verificarsi. Forse anche più di 20 anni.

2° Aliya (41:15-38)

Paro riferisce i sogni a Yosef. Yosef dice a Paro che ai 7 anni di abbondanza seguiranno 7 anni di carestia. Ora, Paro, nominerai una persona saggia per accumulare cibo durante l’abbondanza, per evitare che le terre crollino durante la carestia. Paro risponde: si potrebbe trovare uno così che abbia in sé lo spirito di D-o?

L’interpretazione dei sogni è un argomento ricco. Se il sogno è di abbondanza e carestia, ho steli sani che vengono divorati da quelli malati. Ma gli steli non mangiano. E cosa c’entra il bestiame con l’agricoltura? Perché le mucche che escono dal Nilo? Ok, le mucche possono mangiarsi a vicenda, mentre gli steli no. Ma gli steli sono agricoltura, le mucche no.

Il nome Elokim appare 7 volte in questo scambio tra Yosef e Paro. Quando una parola viene ripetuta 7 volte, è un segnale: prendi nota, questo è centrale. La storia della vendita di Yosef, la sua discesa a casa di Potifar, il suo essere incastrato dalla signora Potifar, gettato in prigione, è una spirale discendente disegnata dalle mani dell’uomo. Ma tutto questo sta per cambiare, perché la Mano di D-o sta entrando nella storia.

3° Aliya (41:39-52)

Paro nomina Yosef su tutto l’Egitto; riceve l’anello con sigillo, gli abiti reali, cavalca il carro reale, riceve il nome egiziano Tzafnat Paneach e si sposa. Raccoglie il grano negli anni di abbondanza. Nascono i suoi 2 figli; Menashe, D-o mi ha permesso di dimenticare la casa di mio padre ed Efraim, D-o mi ha fatto prosperare in Egitto.

In un istante, Yosef è passato dal ragazzo straniero in prigione, all’uomo numero 2 della terra. Ma. La terra sbagliata. Non dovremmo colonizzare la terra d’Israele? Nel nostro assorbimento in una meravigliosa storia di colpi di scena, abbiamo dimenticato che la storia della Torah è la promessa ad Avraham: i tuoi figli erediteranno la terra. Di Israele. Non l’Egitto. Lo spostamento della storia del popolo ebraico si è spostato interamente da Israele all’Egitto proprio sotto il nostro naso.

E non amiamo tutti il ​​Midrash che gli ebrei furono redenti dall’Egitto per non aver cambiato i loro nomi, i loro vestiti o la lingua. Yosef riceve nuovi vestiti e un nuovo nome in una nuova lingua. Yosef sembra essere diventato l’egiziano per antonomasia.

4° Aliya (41:53-42:18)

Inizia la carestia. Paro ordina alla sua gente di andare da Yosef, perché Yosef ha aperto i magazzini. Yaakov manda i suoi figli, tranne Binyanim, in Egitto per procurarsi del cibo. Quando i fratelli si inchinano a Yosef, li riconosce. Ricorda i suoi sogni. Yosef sfida i fratelli, sostenendo che stanno spiando l’Egitto. Per dimostrare che non lo sono, chiede loro di portare Binyamin. E li mette in prigione per 3 giorni.

Cosa ha pensato Yosef quando ha visto i fratelli? Tutti i commentatori sono alle prese con la risposta di Yosef. Perché non salutarli? Perché nascondersi? Varie sono le risposte. Ma a livello di metafora o drush – che immagine. L’ebreo, di successo, di grande successo, nelle più alte cariche della sua nuova terra, con la sua nuova lingua, il suo nuovo nome, i suoi nuovi vestiti; è irriconoscibile per i suoi fratelli. E lui stesso, così a suo agio nel suo nuovo mondo, non riesce a trovare le parole per colmare il divario.

5° Aliya (42:19-43:15)

Yosef dice ai fratelli che uno dovrebbe rimanere indietro mentre gli altri tornano a casa e portano Binyamin da lui. Rispondono a se stessi; questo è successo a causa di come abbiamo trattato Yosef. Yosef piange sentendo questo. Shimon è in prigione. Yosef mette i loro soldi con il loro grano. Quando lo scoprono, si chiedono perché Dio lo stia facendo. Yaakov è angosciato al pensiero che Binyamin lo lasci. Ma quando il cibo finisce, non c’è scelta. Yehuda garantisce il ritorno sicuro di Binyamin. Tornano e stanno davanti a Yosef.

I sensi di colpa del fratello per la vendita di Yosef sono inevitabili. Più di 20 anni dopo, in Egitto, comprando cibo – quando le cose si trasformano in una crisi, con Yosef che chiede di portare Binyamin, i fratelli sbocciano immediatamente: stiamo ottenendo ciò che ci è dovuto per la vendita di Yosef. Stanno aspettando che la calamità si abbatta su di loro, sapendo che sicuramente arriverà. Ma ovviamente, significano che questo è D-o che infligge loro una forma di punizione. Quando in realtà è Yosef a manipolarli. Quindi, non è D-o, è Yosef. O è? Forse hanno ragione. Yosef è ripetutamente descritto come un successo in Egitto; in casa di Potifar, in prigione, e ora come numero 2 nel Land. È efficiente e definitivo. Eppure, qui, è capriccioso; li mette tutti in galera, dice che dovrebbero restare tutti in galera e uno torna, poi cambia idea, uno resta in galera, tutti tornano. O Yosef è fuori di sé e sta volando, non sapendo davvero cosa fare. O forse i fratelli non sono gli unici a essere manipolati. Forse anche Yosef è un burattino nelle Mani Divine: fa una mossa e si mette in testa qualcosa di diverso. Per portare gli ebrei in Egitto.

6° Aliya (43:16-29)

I fratelli ricevono un’accoglienza regale da Yosef al loro ritorno con Binyamin. Si scusano per i soldi che hanno trovato nei loro sacchi di grano. Yosef dice loro di non preoccuparsi perché il loro D-o ha fatto loro un regalo. I fratelli sono trattati per una cena raffinata. Yosef chiede al padre e vede Binyamin.

Binyamin è il fratello di Yosef, l’unico altro nato da Rachel. Binyamin era molto giovane quando Yosef fu venduto. Questo è 22 anni dopo. Yosef non avrebbe riconosciuto Binyamin. L’aliya finisce con una nota incinta – vede Binyamin – e poi? L’aliya successiva inizia con Yosef che piange. Yosef piange molto nella storia. Allo stesso tempo, per i fratelli, oscillano su e giù. Nervoso su come reagirà. Sollevato al banchetto li serve. Ma poi crolla quando nell’aliya successiva il calice viene piantato con Binyamin.

7° Aliya (43:30-44:17)

Yosef fa sedere i fratelli nell’ordine di nascita. Sono sorpresi. I loro sacchi sono pieni di grano, i loro soldi sono stati restituiti. E il calice di Yosef piantato nel sacco di Binyamin. Non appena se ne sono andati, Yosef ordina alle guardie di inseguirli. Il calice si trova nel sacco di Binyamin. Tornano a Yosef. Yehuda offre che restino tutti come schiavi. Yosef esita; solo il ladro sarà schiavo. Il resto di voi torna a casa in pace da vostro padre.

Le oscillazioni della fortuna dei fratelli sono drammatiche. Accusati di essere spie, tuttavia, i loro soldi sono tornati con il loro grano. Trattati regalmente al loro ritorno, i soldi tornarono di nuovo con il loro grano. Eppure, accusato di furto. E il palcoscenico è pronto per uno swing ancora più drammatico: Yosef finalmente si rivela a loro.

Informazioni sull’autore

Rav Reuven Tradburks è il direttore di Machon Milton, il corso preparatorio inglese per la conversione, una partnership del Rabbinical Council of America (CAR) e Shavei Israel. Inoltre, è il direttore della regione CAR-Israele. Prima della sua aliya, Rav Tradburks, ha servito 10 anni come direttore della Corte di conversione del Vaad Harabonim di Toronto e anche come rabbino della congregazione a Toronto e negli Stati Unit

Parashat Vayeshev

Parashat Vayeshev

Rav Reuven Tradburks

La vendita di Yosef nella Parasha Vayeshev è una delle storie più famose della Torah. Infine, Yaakov si stabilisce in terra d’Israele. Yosef è il favorito. Yosef fa due sogni. Yaakov manda Yosef a informarsi sul benessere dei suoi fratelli. I fratelli vendono Yosef ai mercanti diretti in Egitto. Tamar affronta Yehuda e lui accetta la sua responsabilità. Yosef ha molto successo come assistente di Potifar. Yosef finisce in prigione dopo essere stato incastrato dalla moglie di Potifar. I suoi successi continuano in carcere. Interpreta i sogni del maggiordomo e del pasticcere, ma resta in carcere.

La storia di Yosef è la più lunga della Torah, e comprende quattro parashiot (capitoli). La varietà delle emozioni e delle condizioni umane è affascinante: un figlio prediletto, i sogni, la gelosia, l’isolamento, i conflitti sessuali, il successo. E poi, lacrime, confronto e responsabilità filiale. È la storia che rivela le debolezze umane, quindi, la loro attrazione e fama.

1°. Aliya (37: 1-12) Yaakov si stabilisce nella terra d’Israele. Yosef ha 17 anni e porta informazioni a suo padre. Yaakov ama Yosef. Gli dona un mantello speciale provocando la gelosia dei suoi fratelli. Yosef ha due sogni. I fratelli, raccogliendo covoni di grano, circondano e si inchinano davanti a Yosef. Il sole, la luna e undici stelle si inchinano a lui. I fratelli provano odio. Yaakov, mentre critica Yosef, ne prende atto.

Il primo verso, sebbene estremamente semplice, presenta l’intera storia. “Yaakov si stabilì nella terra del pellegrinaggio di suo padre.” Come a dire: loro erano pellegrini, ma non io. sarò un abitante del villaggio. Ad Abramo fu promessa la terra d’Israele. E che i loro discendenti sarebbero stati stranieri in un paese straniero, tornando ricchi in Israele. Yaakov elabora: “Ero io. Molti anni con Lavan. Sono tornato ricco. Ora passiamo alla fase successiva della storia ebraica: popolare e governare questa terra”.

È giunto il momento di popolare e alla fine governare questa terra. Costruire uno Stato richiede un passaggio economico: dalla pastorizia all’agricoltura. E governare richiede potere.

Quando Yosef sogna mazzetti di grano invece di pecore, Yaakov presta attenzione. Perché un sogno di grano quando siamo pastori? È l’alba di un nuovo mondo? E poi un sogno di potere, il sole, la luna e le stelle. È questo un messaggio divino attraverso i sogni, che la promessa della terra sta per avverarsi, con l’agricoltura e il potere che facilitano la costruzione della nostra nazione?

2°. Aliya (37: 13-22) Yaakov manda Yosef a informarsi sul benessere dei suoi fratelli. Un uomo lo dirige verso Dotan. I fratelli hanno intenzione di uccidere Yosef e porre fine ai suoi sogni. Rubén si oppone a versare il suo sangue, suggerendo che lo gettino semplicemente in un pozzo. Salva Yosef, sperando di restituirlo a suo padre.

L’aliya più conosciuta della Torah (beh, grazie a Broadway, è così che sono le nostre vite) Fratelli che vogliono uccidere il loro fratello? Questo è senza precedenti. Ebbene, fatta eccezione per i primi fratelli nella Torah; Caino e Abele. Rivalità, competizione, gelosia sono una parte inevitabile della vita. I fratelli litigano (come dice il Midrash riguardo a Caino e Abele) per i soldi dell’eredità, la religione, il matrimonio e, qui, per l’amore dei genitori e la gelosia. Se la Torah avesse evitato questa rivalità filiale, avrebbe mancato la realtà della vita. Ma ciò che è molto più importante è la risposta alla rivalità. La risposta alla lealtà filiale, alla fratellanza e alla responsabilità (e alla sua mancanza) è la storia della Torah. Si verificheranno fallimenti umani, la risposta ad essi è l’irrequietezza della nostra Torah.

3°. Aliya (37: 23-36) Yosef viene spogliato del suo mantello e gettato in una cisterna vuota. Appaiono i commercianti. Yehuda si oppone all’uccisione del fratello e convince gli altri a vendere Yosef ai mercanti. Yosef viene venduto ai mercanti e portato in Egitto. Rubén trova la cisterna vuota e si strappa i vestiti. Immergono il mantello di Yosef nel sangue e lo portano a Yaakov. Yaakov si strappa i vestiti ed è inconsolabile. Yosef finisce a casa di Potifar.

Yosef ha sognato il sole, la luna e le stelle – il più in alto possibile – ed è finito in un pozzo, il più basso possibile. Yaakov, che sognava una scala che raggiungesse il paradiso, dice che ora “si tufferà negli inferi del lutto”. Yaakov ha ingannato Ytzjak con una pelle di capra sulle braccia, Yaakov è ingannato con il suo mantello intriso di sangue di capra.

4°. Aliya (38: 1-30) Yehuda discende. Ha tre figli. Un figlio sposa Tamar e muore. Anche la seconda sposa Tamar e muore. Ritarda il matrimonio del terzo figlio. Tamar si traveste. Rimane incinta di Yehuda. Yehuda ne ordina la morte. Gli invia i suoi oggetti identificativi. Yehuda ammette. Ha due gemelli: Peretz e Zeraj.

Yehuda discende. Ma finisce con Zeraj-shine. Yehuda mantenne il suo terzo figlio da Tamar, come trattenne Yosef da suo padre vendendolo. Ma qui si è preso la piena responsabilità, e lì no. Quando i fratelli volevano uccidere Yosef, Rubén disse loro di gettarlo in un pozzo. Beh, non ucciderlo con un coltello, uccidilo a poco a poco, per fame. Yehuda ha obiettato, non uccidiamolo, vendiamolo. Era sicuramente meglio che ucciderlo. Ma avrebbe dovuto protestare vigorosamente e dire: “Non ti permetterò di fare del male a Yosef. Torniamolo ad Abba (padre)”. Qui si assume la piena responsabilità. È foriero della completa assunzione di responsabilità che dimostrerà in seguito, garantendo il ritorno di Benjamin a Yaakov.

5°. Aliya (39: 1-6) Yosef scende in Egitto. Gd è con Yosef e ha successo. Il proprietario di Yosef vede che Do è con lui e tutto ciò che intraprende lo fa con successo. Grazie a Yosef, Dio benedice la casa del proprietario, Do benedice tutto ciò che è suo in casa e nel campo. Dà a Yosef il controllo assoluto su tutte le sue cose.

Una piccola aliya di sei versi. E il nome di Do compare sei volte. Il nome di Do non compare nei primi 66 versi della parasha (tranne la morte dei due figli di Yehuda: “hanno fatto male agli occhi di Dio”). Questo è simile all’assenza di Do all’inizio del Sefer Shemot, finché non vede le tue sofferenze.

L’uomo non ha bisogno di aiuto per discendere precipitando: Yosef nelle mani dei suoi fratelli, Yehuda che maltratta Tamar, gli ebrei in Egitto nelle mani del Faraone. Quando tocca il fondo, appare Dio.

6°. Aliya (39: 7-23) La moglie di Potifar fa un’offerta a Yosef. Yosef resiste perché, sebbene abbia un’autorità assoluta in casa, questo sarebbe un peccato davanti a Do. Quando non c’è nessuno in giro, si aggrappa a lui. Lui scappa lasciandola con la sua veste. Accusa Yosef di averle fatto una proposta. Hanno messo Yosef in prigione. Do è gentile con lui e il carceriere lo mette a capo di Yosef. Tutto ciò che fa, Do lo rende vincente.

Attenzione ai paralleli: i fratelli si tolgono il mantello da Yosef; La dama di Potifar ha l’abito di Yosef. I fratelli ingannano il padre con la veste, la signora di Potifar inganna il marito con la veste. Yosef viene venduto come schiavo, Yosef finisce in prigione.

Dal sognare il sole, la luna e le stelle, e i fratelli che si inchinano davanti a lui, Yosef è sceso in Egitto, ha abbassato la sua posizione a quella di uno schiavo, e ora, ancora più in basso, in prigione.

Yosef guadagna il suo titolo da Yosef Hatzadik (Yosef il giusto) per la sua resistenza alla moglie di Potifar. È solo, in un luogo straniero, non c’è nessuno quando gli fanno una proposta, e il suo pensiero è sui peccati davanti a Do.

7°. Aliya (40: 1-23) Il cameriere e il fornaio di Paro vengono messi in prigione. Yosef si prende cura di loro. Sognano. Yosef chiede: raccontami i tuoi sogni perché le spiegazioni derivano da Do. Il maggiordomo vede una vite fruttuosa e ne spreme il succo nel bicchiere di Paro. Yosef gli dice: sarai restaurato come steward. E, aggiunge Yosef, ricordati di me quando stai bene e dì a Paro perché non merito di essere qui. Il fornaio descrive il sogno del pane sulla sua testa. Yosef gli dice: sarai impiccato. Il maggiordomo è reintegrato. Il fornaio appeso. Il maggiordomo si dimentica di Yosef.

Sebbene la storia di Yosef sembri veloce al lettore, sono passati anni. Saranno due anni dalla riabilitazione del maggiordomo finché Yosef non interpreterà il sogno di Paro nella parasha la prossima settimana. Aveva 17 anni quando i suoi fratelli lo vendettero. Adesso ha 28 anni. Avrà 30 anni quando interpreterà i sogni di Paro.

E se Yosef è un così bravo interprete di sogni, ha fatto due sogni. Come interpreti i tuoi sogni? Sognò i mazzetti di grano dei suoi fratelli che si inchinavano a lui. E con potenza, tutti si inchinano davanti a lui. Riflette sui suoi sogni di tanto in tanto? Settimanalmente? Ogni giorno? Dice a Paro che avere due sogni significa che passeranno presto. Aveva due sogni. Non sono andati veloci. Pensi ancora che passeranno? Dopotutto, quanto è veloce? Pochi giorni o 25 anni?

Rav Reuven Tradburks è il direttore di Machon Milton, il corso preparatorio inglese per la conversione, una partnership del Rabbinical Council of America (CAR) e Shavei Israel. Inoltre, è il direttore della regione CAR-Israele. Prima della sua aliya, Rav Tradburks, ha servito 10 anni come direttore della Corte di conversione del Vaad Harabonim di Toronto e anche come rabbino della congregazione a Toronto e negli Stati Unit

Parashat Vayshlach

Parashat Vayshlach

Autore: Rav Reuven Tradburks

Le sfide di Yaakov sembrano non finire mai. Ritorna nella terra d’Israele. Teme uno scontro con Esav. Si prepara dividendo i suoi compagni. Un uomo lo combatte tutta la notte e al mattino presto cambia il suo nome da Isacco in Israele. Invia doni a Esaù per placarlo. Esav corre, abbraccia e bacia Yaakov e piange. Yaakov rifiuta la richiesta di Esav di vivere insieme. Dina viene violentata da Sichem a Sichem. Shimon e Levi uccidono gli uomini della città. Yaakov arriva a Beit El, il luogo dove ha fatto il suo sogno con la scala, e costruisce un altare. Rachel muore dando alla luce Biniamin. Reuven giace con Bilha. Yaakov incontra Yitzjak. Viene tracciata la stirpe di Esav.

La vita di Yaakov è difficile. Esav vuole ucciderlo. Fugge per salvarsi la vita. Il tempo con Lavan è stato di duro lavoro e inganno. Combatti con un angelo. Al suo ritorno a casa non incontra mai sua madre Rivka. Evita il confronto con Esav. Stuprano Dina. La città di Sichem viene sacrificata. La sua amata moglie Rachel muore di parto. La settimana successiva lo vendono a Yosef. Comprendiamo bene il commento di Jazal secondo cui Yaakov cercava semplicemente un po’ di pace e tranquillità.

1°. Aliya (32: 4-13) Yaakov invia messaggeri a Esav. Di’ a Esav che il suo servo Yaakov era con Lavan. Abbiamo un sacco di mandria. Arriva l’informazione che Esav si sta avvicinando con 400 uomini. Yaakov ha paura: divide i suoi compagni in modo che almeno la metà sopravviva. E prega: anche se non lo merito, hai promesso che la mia progenie sarà numerosa.

Yaakov non sa cosa aspettarsi da Esav. L’ultima cosa che abbiamo sentito è che Esav voleva uccidere Yaakov. Yaakov non sa se vuole ancora farlo. Perché c’è una lacuna importante nella nostra storia. Molto tempo fa, quando Yaakov ha rubato la benedizione di Esav, Esav ha giurato di uccidere Yaakov. Rivka ha avvertito Esav di scappare. Ma ha anche promesso che lo avrebbe avvertito quando il pericolo fosse passato, quando Esav non avesse cercato di uccidere Yaakov (27:45). Dov’è tua madre Rivka? Quello che lo vuole? Yaakov non ha mai ricevuto sue notizie, che il suo ritorno era certo. Ora, Do gli assicura che può tornare, che sarà al suo fianco. Questo significa che Esav vuole ancora ucciderlo ma che Do lo proteggerà? O che Esav ha rinunciato alla sua rabbia?

2°. Aliya (32: 14-30) Yaakov prepara regali di bestiame per Esav con un messaggio: dal tuo servo Yaakov. Un uomo litiga con Yaakov durante la notte ferendogli la coscia. All’alba l’uomo gli dice che il suo nome è Israele perché ha combattuto con Dio e con l’uomo e ha prevalso.

Yaakov non sa se Esav ha intenzioni omicide. Se lo fa, Yaakov cerca di calmarlo con dei regali. Perché pensi che i regali di bestiame con una carta che dice “da Yaakov tuo servitore” placheranno gli impulsi omicidi di Esav?

Esav voleva uccidere Yaakov, perché Yaakov ha rubato la sua benedizione. Cos’era quella benedizione? (27: 28-29) “D-o ti darà dall’abbondanza della terra, molto raccolto e vino e tu regnerai, tuo fratello si inchinerà a te” Una benedizione con tre parti: successo nell’agricoltura, potere politico e dominio di tuo fratello”. Yaakov dice a Esav di non essere infuriato per la benedizione. Perché non si è mai realizzato. Non ho successo in agricoltura, non ho potere e non ho dominio su di te. Tutto quello che ho sono animali. non ho terra. Non certo l’abbondanza della terra. E il potere? Sono stato precario con Lavan. E chi si inchina a chi? “Dal tuo servo Yaakov.” Tre direttive: non ci sono benefici dalla terra, non c’è potere e tu sei il padrone, non io. Non c’è bisogno di arrabbiarsi per una benedizione vuota.

3°. Aliya (32: 31-33: 5) Yaakov zoppica, da qui il divieto di mangiare il nervo sciatico. Vede Esav. Dividi la tua famiglia. Esav corre da lui, lo abbraccia, lo bacia e piange.

Yaakov deve aver tirato un sospiro di sollievo. Quando seppe che Esav si stava avvicinando con 400 uomini, pensò che Esav stesse cercando di ucciderlo, ma perché così tanti uomini? E non ho mai ricevuto notizie da mia madre che Esav non vuole uccidermi. E poi Esav corre, mi abbraccia, mi bacia e piange. Che sollievo.

Cosa ha cambiato l’intenzione di Esaù? Lasceremo le scarpe di Yaakov ed entreremo in quelle di Esav. Rivka non ha mai comunicato il cambiamento di Esav perché non c’era alcun cambiamento. Ha tutte le intenzioni di uccidere Yaakov. Porta il tuo esercito. Ma ora ha un cambiamento nel suo cuore. Come mai? Forse Yaakov lo convinse che la benedizione non era stata adempiuta e che non c’era motivo di arrabbiarsi. Ma la Torah sembra tacere su questo punto importante. Perché non ci dici perché Esav ha cambiato idea, ha rinunciato alla sua intenzione di uccidere Yaakov e invece lo abbraccia?

Rav Eljanan Samet ha un suggerimento affascinante. La Torah non tace riguardo a questo cambiamento. Ci dice esattamente. Un uomo ha combattuto con Yaakov tutta la notte. Al mattino benedice Yaakov. Perché Yaakov ha prevalso.

Rav Samet suggerisce che quando il Midrash dice che quest’uomo è “saro shel Esav”, l’equivalente angelico di Esav, sta dando la semplice spiegazione della storia. Questa è la storia che spiega il cambiamento di sentimento di Esav.

Esav l’uomo è guidato da Esav l’angelo, il suo equivalente celeste. Ci sono due mondi paralleli: questo mondo e il suo equivalente celeste. Esav l’uomo non sa perché cambia idea. La sua mente è stata cambiata dal suo angelo custode. Esav l’angelo, tentò senza successo di combattere tutta la notte con Yaakov. La lotta con Yaakov è finita. L’angelico “sar” di Esav ammette la sconfitta. Il “sar” benedice Yaakov. E quindi, anche la battaglia dell’uomo Esav terminò. L’angelo custode di Esav cambia la sua intenzione omicida per una benedizione – e così anche l’uomo Esav, cambia parallelamente dall’intenzione omicida alla riconciliazione. Il Midrash sembra essere il “pshat”. (Il mio amico Rabbi Shmuel Goldin ha sottolineato che questo è stato intravisto alla fine della parasha della settimana precedente dalla stagione di Yaakov in “majanaim” letteralmente “doppio campo” dove incontra gli angeli. Ci sono mondi paralleli: fisico e angelico.).

4°. Aliya (33: 6-20) Esav è costretto ad accettare i doni di Yaakov. Esav si offre di vivere in fratellanza. Yaakov obietta, mandando Esav avanti, suggerendo che lo raggiungerà. Invece, si dirige verso la terra d’Israele. Risiede a Sukot e poi a Sichem. Costruisci un altare e invoca il nome di Do.

Finché Yaakov ha cercato di convincere Esav che la benedizione di Yitzchak non si è avverata, lui stesso non ci crede. Va a Sichem e costruisce un altare. Perché non vai subito a Beit El? Non hai giurato quando hai fatto il sogno della scala che saresti tornato in quel posto? E perché non si è riunito immediatamente con sua madre e suo padre? Perché andare a Sichem e non a Beit El o Hevron? Stai seguendo le orme di Avraham, esattamente. Abramo partì da Haran, la prima tappa nella terra d’Israele fu a Sichem dove costruì un altare. Yaakov ha appena viaggiato da Haran alla terra d’Israele, fermandosi prima ad Haran e costruendo un altare.

5°. Aliya (34: 1-35: 11) Dina viene violentata a Sichem da Sichem. I fratelli affermano che si uniranno solo ai circoncisi. Mentre gli uomini si riprendono, Shimon e Levi li uccidono tutti. Yaakov è arrabbiato. Ma si ribellano: “Puoi fare di nostra sorella una prostituta?” Do dice a Yaakov di andare a Beit El e costruire l’altare promesso. Lui fa. Do si rivela a lui e gli dice che il suo nome è Israel, non Yaakov. E quali nazioni di Re discenderanno da lui.

La storia dello stupro di Dina è la storia della prossima generazione. E il commento retorico dei fratelli sarà predominante nel resto del libro – non quello che hanno detto, ma quello che hanno implicato. “Possono rendere nostra sorella una prostituta”? E noi, suoi fratelli, resteremo a mani giunte senza agire? No. Sosteniamo i nostri fratelli. Così inizia il resto del libro, fratelli che sostengono fratelli. O no.

6°. Aliya (35: 12-36: 19) Do afferma la promessa della terra a Yaakov. Yaakov costruisce altari viaggiando verso sud. Rachel muore dando alla luce Biniamin. Reuven giace con Bilha. Yaakov va a Hevron, a Yitzjak. Yitzchak muore all’età di 180 anni e viene sepolto da Yaakov ed Esav.

L’asse della storia dei figli di Yaakov sta accadendo. Ma continuerà senza Rachel, l’amata moglie di Yaakov. Finora le donne hanno avuto un ruolo dominante. La morte di Rachel priva Yaakov della saggia voce femminile che Avraham aveva con Sara e Yitzjak con Rivka. Se Yaakov avesse avuto il consiglio di Rachel, Yosef avrebbe avuto il cappotto speciale?

7°. Aliya (36: 20-43) Sono elencati i discendenti di Esav: nazioni e re.

Come con Ishmael, la famiglia di Esav è dettagliata. Questa è la fine della storia di chi è il popolo ebraico e chi non è. Il resto della Torah è la storia di Yaakov e della sua famiglia, che sono tutti ebrei.

Circa l’autore:

Rav Reuven Tradburks è il direttore di Majon Milton, il corso preparatorio inglese per la conversione, un’associazione del Rabbinical Council of America (RCA) e Shavei Israel. Inoltre, è il direttore della RCA-Region Israel. Prima della sua aliyah, Rav Tradburks ha servito 10 anni come direttore del Toronto Vaad Harabonim Conversion Court e come rabbino congregazionale a Toronto e negli Stati Uniti.