HANUKKAH IN TUTTO IL MONDO – 2021

Quest’anno ci siamo sentiti sopraffatti, in senso buono! – con foto e video di luce e celebrazione delle nostre comunità in tutto il mondo mentre celebravano la festa di Hanukkah. Forse perché c’era così tanto buio in questi ultimi due anni, con il Covid; e mentre abbiamo una lunga strada da percorrere per superare questa pandemia, le persone stanno davvero vedendo la luce alla fine del tunnel, e queste foto ne sono la prova.

Alcuni punti salienti di quest’anno sono il Bnei Menashe nel nostro centro di assorbimento a Goren, nel nord di Israele, che celebra la sua prima Hanukkah in Terra Santa. Vedi anche le celebrazioni di Hanukkah a Cuba e alcune foto dei meravigliosi dreidel che abbiamo fatto con la scrittura in mandarino per la nostra comunità ebraica a Kaifeng, in Cina.

Esplorate quindi le ciambelle di tutti i gusti, le candele accese su lampadari di tutte le dimensioni e forme, i volti felici, le decorazioni e le celebrazioni!

Hanukkah Sameach!

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Hanukkah in tutto il mondo – 2021 – Shavei Israel

Giusto in tempo per Hanukkah: sono arrivati i dreidel di lingua cinese per gli ebrei di Kaifeng

Giusto in tempo per Hanukkah: sono arrivati i dreidel di lingua cinese per gli ebrei di Kaifeng

Giusto in tempo per la festa, un’organizzazione israeliana ha prodotto “centinaia” di dreidel, le tradizionali perinolas di Hanukkah, con i loro lati scritti in cinese.

S itratta di perinolas, conosciute in ebraico come sevivon,“con lettere in mandarino per gli ebrei cinesi di Kaifeng”, così come per i venti membri di quella comunità “che hanno già fatto l’Aliyah”,ha riferito la rete di notizie israeliana Arutz Sheva.

L’organizzazione che si occupava della produzione dei dreidels è Shavei Israel, che ha sede a Gerusalemme e promuove l’immigrazione di ebrei da tutto il mondo, soprattutto da comunità meno connesse, come Kaifeng o il Beit Menashe dell’India.

Si stima che da 600 a 1.000 ebrei vivano nell’area di Kaifeng, nellaprovincia di Henan, nella Cina centrale.

L’origine della comunità risalirebbe al X secolo dell’era cristiana, anche se alcuni storici pensano che potrebbe iniziare anche prima,intorno al VII secolo.https://platform.twitter.com/embed/Tweet.html?dnt=true&embedId=twitter-widget-0&features=eyJ0ZndfZXhwZXJpbWVudHNfY29va2llX2V4cGlyYXRpb24iOnsiYnVja2V0IjoxMjA5NjAwLCJ2ZXJzaW9uIjpudWxsfSwidGZ3X2hvcml6b25fdHdlZXRfZW1iZWRfOTU1NSI6eyJidWNrZXQiOiJodGUiLCJ2ZXJzaW9uIjpudWxsfSwidGZ3X3NwYWNlX2NhcmQiOnsiYnVja2V0Ijoib2ZmIiwidmVyc2lvbiI6bnVsbH19&frame=false&hideCard=false&hideThread=false&id=1465056170348011530&lang=es&origin=https%3A%2F%2Fwww.israeleconomico.com%2Fpolitica%2Fjusto-a-tiempo-para-januca-llegaron-los-dreidels-en-chino-para-los-judios-de-kaifeng%2F&sessionId=01ec12f21a0b4b8b08c46af7ec54cdb68fec9473&theme=light&widgetsVersion=f001879%3A1634581029404&width=500px

#Hanukkah
Dreidels in cinese 

Ecco

come è scritto: Miracolo 奇迹 נס
Big 伟大的 גדול
Accadde 发生过 היה
Qui 这里曾 פה


Centinaia sono state create dall’organizzazione Shavei Israel per gli ebrei  Kaifeng pic.twitter.com/hnd4QUMqXq— Zvika Klein צביקה קליין (@ZvikaKlein) 28 novembre 2021

In ogni caso, gli esperti non sono d’accordo sulla sua origine esatta.

Il fondatore di Shavei Israel, Michael Freund, citato da Arutz Sheva,ha osservato che avrebbero raggiunto la Cina dall’Iraq o dalla Persia attraverso la Via della Seta.

La comunità Kaifeng, ha affermato Freund, rappresenta “un legame vivente tra la Cina e il popolo ebraico”.

Il direttore di Shave Israel ha detto che, nonostante le “severe restrizioni” imposte dal governo di Pechino negli ultimi anni, “i discendenti degli ebrei cinesi sono desiderosi di saperne di più sull’eredità dei loro antenati”.

“Speriamo che questi dreidel in lingua cinese che abbiamo preparato per loro daranno loro una dose di felicità e luce durante Hanukkah”,ha aggiunto.

UN BAMBINO DI TRE ANNI IN ECUADOR SI FA IL PRIMO TAGLIO DI CAPELLI

UN BAMBINO DI TRE ANNI IN ECUADOR SI FA IL PRIMO TAGLIO DI CAPELLI

Il piccolo Moshe Muñoz, un bambino di tre anni in Ecuador, si è appena tagliato i capelli ed è molto emozionato. Non era solo un taglio di capelli, però. C’è un’usanza speciale che molti ebrei hanno di aspettare che un ragazzo abbia tre anni per tagliarsi i capelli per la prima volta, e poi si fa con una cerimonia speciale.

Moshe, figlio di Yaacov Muñoz, il capo della comunità ebraica di Ambato, in Ecuador, stava attraversando un rito di passaggio osservato da molti sia nelle correnti ashkenazite che sefardite dell’ebraismo. Chiamata “chalakah” in ebraico o “upsherin” in yiddish, la cerimonia è più di un semplice taglio di capelli. Si celebra l’ingresso formale del bambino nel sistema scolastico religioso ed è il momento in cui il ragazzo inizia a indossare la “kippah” e lo “tzitzit”.

L’idea di tre anni come fase di transizione deriva dalla mitzvah di “orlah”. La Torah dice che se pianti un albero, tutti i frutti che crescono durante i primi tre anni sono “orlah” – off-limits. Proprio come il frutto di orlah è vietato per tre anni, c’è una tradizione di lasciare in pace i capelli di un bambino durante i primi tre anni.

Il padre di Moshe, Yaacov, ha detto: “Sono molto grato ad Hashem perché mi ha dato un figlio e, naturalmente, a mia moglie. Ora abbiamo il piacere di celebrare la sua chalakah e speriamo che cresca con le “mitzvot” e sia grande nella Torah. Mia moglie ed io speriamo solo di godere di più felicità insieme come famiglia”.

Lo speriamo anche noi. La famiglia Muñoz è speciale per noi per tutto il lavoro che svolge per la propria comunità. È chiaro che crescere in casa Muñoz sarà il miglior esempio per il piccolo Moshe.

Mazal tov!

Parashat Chayè Sarà

Parashat Chayè Sarà

Rav Reuven Tradburks

La nostra Parsha è il passaggio da Avraham e Sarah a Yitzchak e Rivka; Sarah muore all’inizio del parsha, Avraham verso la fine. Avraham acquista Maarat Hamachpela dove è sepolta Sarah. Avraham ordina al suo servitore di recarsi nella terra di Avraham per portare una moglie per Yitzchak. All’arrivo, il servo chiede a D-o di mostrargli quello giusto, quello che darà da bere a lui e ai suoi animali. Rivka appare, fa quello che aveva sperato. Racconta la storia alla sua famiglia. Sono d’accordo che lei è quella giusta. Yitzchak li saluta al loro arrivo e sposa Rivka. Gli altri figli di Avraham sono elencati. Avraham muore. I discendenti di Yishmael sono elencati.

1° Aliya (23:1-16).

Sarah muore all’età di 127 anni a Kiryat Arba, Chevron. Avraham ha bisogno di acquistare un luogo di sepoltura. È trattato con nobiltà e rispetto. La gente vuole dargli un terreno, mentre lui insiste per acquistarlo. Riesce ad acquistare Maarat Hamachpela.

Avraham ha chiaramente guadagnato il rispetto e l’ammirazione della gente. A sua volta li tratta con grande rispetto, inchinandosi due volte. Le promesse fatte ad Avraham, di fama, fortuna e famiglia, sono state tutte mantenute. Yitzchak è nato; Avraham è un uomo di grande rilievo, la gente lo chiama principe di D-o; ed è ricco. Ma. La promessa che avrebbe avuto la terra d’Israele? Non possiede nemmeno un luogo di sepoltura. Fama, fortuna e famiglia, sì; punto d’appoggio nella terra.

2a Aliya (23:17-24:9)

Sara è sepolta. Avraham chiede al suo capo di gabinetto di giurare che Yitzchak non sposi una cananea. Piuttosto, “vai nella mia terra, il mio luogo di nascita” per trovare una moglie per Yitzchak. Non portare Yitzchak lì. Se si rifiuta di venire, hai fatto tutto il possibile.

Sì, Avraham si rivolge al suo capo di gabinetto. Anche se comunemente lo chiamiamo Eliezer, il suo nome non compare in questa storia. Non è l’unico anonimo ad influenzare profondamente la storia del popolo ebraico. Prende il suo posto accanto all’uomo che Giuseppe incontrerà sulla strada per vedere i suoi fratelli, che guida Giuseppe nella loro direzione. Entrambi senza nome. Come a dire: sta trovando moglie o sta trovando moglie per Yitzchak? Egli usa molti messaggeri.

E perché Avraham insiste così tanto nel mandare il suo servo nella “mia terra, il mio luogo di nascita”? Non puoi fare a meno di sentire un’eco da Lech Lecha – “dalla tua terra, dal tuo luogo di nascita” – disse ad Avraham. Potrebbe essere che Avraham stia cercando una donna per guidare la nuova generazione del popolo ebraico che seguirà le sue orme. Letteralmente. Sta cercando una donna che segua le orme di Sarah. Sara, non solo Avraham, lasciò la sua terra, il suo luogo di nascita, la sua casa di famiglia, in viaggio verso la terra d’Israele. Questa nuova generazione sarà guidata da una donna che lascerà anche lei la sua terra, il suo luogo di nascita e la casa dei suoi genitori.

Seguire le orme animerà la vita di Yitzchak e Rivka. Yitzchak farà molte delle cose che ha fatto Avraham: scavare i pozzi, andare a Gerar. Rivka seguirà le orme di Sarah; Sarah ha mandato via Yishmael, Rivka farà sì che Esaù sia allontanato dal popolo ebraico.

3° Aliya (24:10-26)

Il servo arriva nella città di Nachor. Chiede a D-o un segno; la donna che dà da bere a me e ai miei cammelli, è lei. Rivka appare e fa proprio questo. Lei gli dice che è della famiglia di Nachor. E c’è cibo per i cammelli e spazio per lui. L’uomo si inchina a D-o.

Rivka non solo seguirà le orme di Sarah, lasciando la sua casa per andare in Terra d’Israele. Anche lei segue le orme della gentilezza. Nella storia della generosità di Avraham e Sarah verso i 3 uomini all’inizio di Vayera, ci sono 2 “ratz – run” e 2 “maher – fast”. Rivka ha 2 maher e 1 ratz qui e poi un altro quando corre a casa. E – Avraham ha offerto ai suoi ospiti “un po’ d’acqua”. Anche qui il servo chiede “un po’ d’acqua”. Non sono sicuro che attingere acqua per 10 cammelli sarebbe stato un po ‘chiamato – ma nemmeno un’obiezione da parte di Rivka.

4a Aliya (24:27-52)

Rivka corre a dirlo a sua madre. Suo fratello Lavan saluta l’uomo, gli dà il benvenuto. Ma prima che mangi, l’uomo insiste nel raccontare quello che è appena successo. Racconta di essere il servo di Avraham. E che Avraham è stato benedetto. E la promessa di portare una moglie per Yitzchak dalla sua famiglia. E del suo patto con D-o. E che se la donna avesse fatto come aveva detto, l’avrebbe visto come un segno. E il suo inchino a D-o. Finisce chiedendo loro se Rivka si unirà a lui. Rispondono di sì; si inchina a D-o.

Il lieto fine è divertente da leggere una volta. O due volte. I commentari affrontano il dettaglio con cui la Torah ripete la storia, questa volta raccontata dal servo. Mina la storia per le lezioni.

Ma una lezione che salta fuori è il discorso di D-o. Ci sono molti discorsi di D-o da parte di questo servo. Ma non solo il servo; Lavan e Betuel rispondono “questo è venuto da D-o”, “andrà come ha parlato D-o”. Parlare di D-o non sembra loro estraneo. Forse questo è l’effetto persistente dell’influenza di Avraham; anche dopo tutti questi anni di assenza dalla sua famiglia, l’influenza della sua fede in D-o persiste ancora. E il linguaggio del servitore, del capo del personale è un linguaggio profondamente religioso – certamente è stato profondamente influenzato dalla chiamata di Avraham nel nome di D-o.

5° Aliya (24:53-67)

Il servo è pronto per partire. Quando la madre e il fratello di Rivka chiedono un po’ più di tempo, il servo li incalza. Chiedono a Rivka il suo desiderio; lei andrà. La benedicono. Al loro arrivo nel Negev, Yitzchak proviene da Beer L’chai Roi. Vede i cammelli; lei lo vede. Yitzchak viene informato di tutto ciò che è accaduto. Yitzchak e Rivka si sposano.

Con la missione di trovare una moglie per Yitzchak riuscita, in questo ritorno manca qualcuno: Avraham. Viaggiano direttamente a Yitzchak. Rivka e lui si sposano. E non si hanno più notizie di Avraham. Un vero passaggio di testimone.

Perché è necessario dirci che Yitzchak era in Beer L’chai Roi? Infatti, vi ritorna e vi risiede dopo la morte di Avraham. Come mai? Questo è il luogo in cui Yishmael è stato salvato dalla morte quasi dopo essere stato bandito da Sarah. Forse Yitzchak si rammarica dell’esilio di Yishmael e cerca di fare pace con suo fratello. Vedremo che fa lo stesso in seguito con i propri figli; sembra volere sia Yaakov che Esav per continuare la sua eredità. Gli uomini sembrano volersi riconciliare; le donne vedono la necessità di essere definitive. Sarah bandisce Yishmael. Rivka bandisce Esav. Tuttavia, Avraham è riluttante a mandare via Yishmael e Yitzchak cerca la riconciliazione con Yishmael e cerca di benedire Esav.

6° Aliya (25:1-11)

Avraham sposa Keturah; hanno 6 figli. Tutto ciò che ha Avraham va a Yitzchak; questi sono inviati verso est con doni. Avraham muore all’età di 175 anni; è sepolto da Yitzchak e Yishmael a Maarat Hamachpelah. Yitzchak è benedetto da D-o: vive a Beer L’chai Roi.

La transizione da Avraham a Yitzchak è completa. Mentre D-o è stato un partner silenzioso in questo parsha, qui Egli completa il passaggio generazionale – Egli benedice Yitzchak. Il popolo ebraico sarà Yitzchak e non Yishmael.

7° Aliya (25:12-18)

Le generazioni di Yishmael sono enumerate. Yismaele muore. I suoi discendenti abitano dall’Egitto all’Assiria.

La storia di Yishmael è breve. Ha una prole numerosa e potente. La brevità è sottolineare che la Torah non è così interessata alla storia del potere come alla storia dell’alleanza di D-o con il popolo ebraico. E questo verrà raccontato a lungo.

Informazini sull’ autore

Rav Reuven Tradburks è il direttore di Machon Milton, il corso preparatorio inglese per la conversione, una partnership del Rabbinical Council of America (CAR) e Shavei Israel. Inoltre, è il direttore della regione CAR-Israele. Prima della sua aliya, Rav Tradburks, ha servito 10 anni come direttore della Corte di conversione del Vaad Harabonim di Toronto e anche come rabbino della congregazione a Toronto e negli Stati Uniti.

AIUTARE DURANTE LE VACANZE

AIUTARE DURANTE LE VACANZE

Le vacanze sono un momento particolarmente difficile per gli ebrei di scelta in Israele che stanno lavorando duramente alla loro conversione e spesso non sono in grado di lavorare durante questo periodo intenso.

Per renderlo più facile e creare una sensazione davvero calorosa, lo staff di Shavei Israel in collaborazione con l’organizzazione BeEzrat Hashem ha distribuito preziosi buoni alimentari a dozzine di famiglie nel processo di conversione, in vari programmi Shavei Israel per aiutarli a celebrare le festività ebraiche.

Possa il loro cammino in avanti essere agevole e facile, e volendo Dio saremo in grado di continuare ad assistere sempre più famiglie sulla via del ritorno al giudaismo.

Parashat Lech Lecha’

La Parsha introduce il popolo ebraico. Avraham si reca in Terra d’Israele, gli viene promessa la terra, trascorre del tempo in Egitto a causa di una carestia, si separa da Lot a causa della loro grande ricchezza e salva Lot quando viene preso prigioniero in guerra. Ad Avraham viene promessa la Terra, anche se viene detto che i suoi discendenti trascorreranno 400 anni in Egitto. Sarah non ha figli, Agar partorisce Yishmael, ad Avraham viene promesso che Sarah avrà un figlio. Gli viene data la mitzvah di mila, la circoncisione, come segno dell’alleanza.

Ad Avram (mentre ci riferiamo a lui come Avraham, il suo nome inizia come Avram e viene cambiato solo in seguito) viene detto di viaggiare verso la terra che gli verrà mostrata. Lì otterrà famiglia, fortuna e fama. La famiglia viaggia con Sichem come prima tappa. D-o appare ad Avraham e gli promette la terra. Costruisce un altare. Una carestia costringe la famiglia a cercare soccorso in Egitto.

Ad Avraham è stato detto per primo di viaggiare verso un luogo, non lontano da un luogo. Adamo ed Eva furono mandati fuori dal Giardino, Caino mandato a vagare per la terra, Torre di Babele il popolo disperso. Abramo inverte questa tendenza: non viene allontanato da D-o ma avvicinato a Lui.

La storia della Torah è la storia delle promesse. Ad Avraham vengono date 3 promesse personali e una nazionale. Gli viene detto che avrà famiglia, fortuna e fama. E il suo popolo erediterà la terra. D-o fa promesse all’uomo. Non richiesto, forse immeritato. Sebbene arriviamo a conoscere Avraham come un grande uomo, la Torah è madre su qualsiasi sfondo per ricevere queste promesse. Perché è una storia del desiderio di D-o per un popolo – è la Sua portata per noi.

2° Aliya (12:14-13:4).

La famiglia va in Egitto in fuga dalla carestia. Paro vede Sarah e lei viene portata nel suo palazzo. Avraham è prodigo di ricchezze grazie a lei. Paro li manda via. La famiglia torna al punto di partenza, carica di ricchezze, per invocare il nome di D-o.

Le 3 promesse di Avraham, famiglia, fortuna e fama, saranno mantenute una per una. Prima fortuna. Promessa mantenuta: Avraham ritorna nella terra dall’Egitto carico di ricchezze. Il Ramban indica la prefigurazione dell’esodo dall’Egitto – proprio come qui Avraham si reca in Egitto a causa della carestia, Paro soffre di una pestilenza, gli ebrei se ne vanno con grande ricchezza, così anche questa storia si ripete con l’intera nazione ebraica nell’esodo dall’Egitto.

Cosa significa che Avraham ha chiamato in nome di D-o? Ibn Ezra dice che o ha pregato. Oppure ha chiamato le persone ad abbracciare D-o. Avraham impegna la gente del paese nella conoscenza di un D-o.

3° Aliya (13:5-18).

Le mandrie di Avraham e Lot sono così numerose che i loro pastori litigano. Hanno bisogno di separarsi. Avraham permette a Lot di scegliere: tu vai a sinistra, io a destra. Tu vai a destra, io me ne sono andato. Lot sceglie l’area lussureggiante che vede intorno a Sodoma e Gemora. Ad Avraham viene detto da D-o di controllare la terra perché avrà tutto per sempre. E i suoi figli saranno numerosi come la sabbia della terra. Si trasferisce a Hevron e costruisce un altare.

La promessa di fortuna è stata concessa. Ma la sua unica famiglia, Lot, si allontana. Questo è seguito da una reiterazione che i figli di Avraham erediteranno la terra, tranne per il fatto che non ha figli. Ha solo Lot. E il giudizio di Lot è sospetto.

Finora gli occhi sono stati un po’ un problema nella Torah. Eve guardò il frutto ed era bellissimo. Prima del diluvio, gli uomini guardavano le donne e sceglievano le mogli. Lot guarda la Valle del Giordano e sembra il rigoglio dell’Egitto. Sembra ingannare; perché sebbene belli, ognuno di questi non ha considerato più dell’aspetto. Per l’ebreo, il guardare sarà sostituito dall’udito, Shema, dall’ascoltare il comando divino. Vedendo la bellezza sarà usurpato ascoltando il Comando.

4° Aliya (14:1-20).

Quattro Re fanno guerra a 5 Re. Lot è preso prigioniero. Avraham lo salva, restituendo tutto il bottino e i prigionieri. Il re di Sodoma esce per salutarlo, così come Malchizedek il re e sacerdote di Shalem. Malchizedek benedice Avraham a D-o e benedice D-o per aver protetto Avraham.

La promessa della fama è stata raggiunta. Dopo l’eroico salvataggio di Lot, Avraham trova la compagnia di Kings. 2 delle 3 promesse ricevute, quelle di fama e di fortuna sono state realizzate. I restanti 2 – di figli e di ereditare questa terra sono più duri. Per non pensare che D-o abbia promesso una terra deserta ad Abramo, questa battaglia campale di 9 re lo smentisce. Non solo ad Avraham è stato promesso che i suoi figli erediteranno la terra mentre lui non ha figli, gli è stato detto che erediterà una terra molto contesa.

5° Aliya (14:21-15:6).

Il re di Sodoma offre ad Avraham le spoglie; Avraham esita. D-o promette ad Avraham che non deve temere, perché sarà il suo scudo (magen). Avraham protesta: non ho figli. D-o promette che i suoi figli erediteranno le sue promesse. Gli mostra le stelle e gli promette che i suoi figli saranno come quelli. Avraham Gli crede.

D-o promette di essere lo scudo di Avraham, il suo “magen”; Malchizedek usava la stessa espressione, che D-o era il “magen” di Avraham. Da qui la descrizione che usiamo in tefilla di Magen Avraham.

Per iniziare una conversazione, D-o dice ad Avraham, “non temere”. Chi ha detto che Avraham ha paura? Di cosa ha paura? Rashi commenta che Avraham è preoccupato di essere già stato inondato di così tanto da Dio che forse non merita che le restanti promesse siano concesse. Le restanti 2 promesse sono grandi; figli e la terra d’Israele. Forse non li merito più. Alcune promesse sono condizionate: te lo meriti, lo otterrai. Forse ha esaurito tutti i suoi meriti e non merita più. D-o gli dice di non temere per il suo merito è grande.

6° Aliya (15:7-17:6)

Dopo aver promesso ad Abramo che avrà dei figli, Dio gli promette di nuovo che gli darà la terra d’Israele. Avraham si interroga su come lo saprà con certezza. In una drammatica cerimonia di uccelli recisi e un sonno profondo, ad Avraham viene detto che i suoi figli saranno stranieri e afflitti in una terra straniera per 400 anni. Avraham morirà in pace. D-o fa un patto per dare la terra alla progenie di Abramo. Sara non ha figli. Dà Hagar ad Avraham e Hagar rimane incinta. Sarah manda via Hagar. Un angelo le dice che la sua prole sarà numerosa. Suo figlio sarà irascibile ma potente. Avraham ha 86 anni quando nasce Yishmael. All’età di 99 anni viene detto ad Avraham di camminare davanti a D-o. Il suo nome viene cambiato in Avraham.

Ad Avraham sono state date 3 promesse personali e una nazionale. Gli furono promesse fama e fortuna, che ricevette. È sicuro che avrà figli, cosa che crede. Ma quelle sono promesse per lui. Si interroga ora sulla promessa che i suoi discendenti erediteranno la terra d’Israele – e se non la meritassero? D-o lo fa addormentare, un tardema – la stessa parola usata quando Adamo si addormentò e fu formata Eva – un sonno profondo, storico, epico. E Dio gli dice che queste promesse saranno mantenute.

La Torah continua la sorprendente storia delle promesse incondizionate di D-o all’uomo. Ancora nessuna richiesta è stata fatta ad Avraham. Ma la Torah ci insegna anche una lezione sulle promesse: la pazienza. La promessa che il popolo ebraico avrà la terra d’Israele impiegherà 400 anni per realizzarsi. Avraham non lo vedrà adempiuto. Né, in effetti, Moshe. La Torah finirà con quella non ancora adempiuta. L’uomo vive pazientemente con promesse ancora da realizzare.

7° Aliya (17:7-27).

Ad Avraham viene detto di circoncidere la sua famiglia come segno dell’alleanza tra lui e D-o. È sorpreso dalla promessa che Sarah avrà un figlio all’età di 90 anni, lui 99. Suggerisce che Yishmael potrebbe essere la prossima generazione del popolo ebraico. No, mentre Yishmael sarà grande, Yitzchak sarà la prossima generazione.

Avraham è riluttante a rinunciare a Yishmael come erede del popolo ebraico. Forse questa è la gentilezza persistente di Avraham: vede il bene, persino la grandezza in Yishmael. Ma quel tipo di grandezza non è sufficiente: la grandezza ha forme e dimensioni diverse. Yishmael è grande a modo suo: Yitzchak sarà grande in un modo diverso. C’è grandezza tra le nazioni del mondo: ma la grandezza ebraica è diversa.

Parashat Bereshit

Parashat Bereshit

Autore: Rav Reuven Tradburks

L’ultimo parasah della Torah copre meno di un giorno; il primo parasah della Torah si estende per 1000 anni.

Parsah Beresheet copre la creazione, Adamo ed Eva nel Giardino dell’Eden, l’omicidio di Abele da parte di suo fratello Caino e le generazioni che si concludono con Noè e l’imminente distruzione di tutti tranne Noè e della sua famiglia.

1ª Aliyah (Cap. 1:1-2:3)

La storia della creazione va dall’inanimato (luce, terra, mare) alla vegetazione, agli uccelli, ai pesci e agli animali. E infine all’uomo. È una progressione, una progressione evolutiva, dal meno sofisticato al più sofisticato. All’uomo è comandato di essere fecondo e moltiplicarsi, di dominare il mondo e di governare gli animali.

Il capitolo 1 e la prima aliyah finiscono in modo diverso. Il capitolo 1 termina con la fine della Creazione, la fine dei 6 giorni della Creazione. Il paragrafo dello Shabbat inizia nel Capitolo 2. Tuttavia, la prima aliyah termina, non con la fine dei 6 giorni della Creazione, ma con la fine dello Shabbat. Includiamo lo Shabbat come parte della storia della Creazione.

Perché dove Egli si ferma è dove iniziamo noi. Mentre cessava, stava passando le chiavi all’uomo. Questo è un principio cruciale del giudaismo: il sesto giorno, D-o disse all’uomo: “Tu prendi il controllo, governi il mondo e lo sottometti”, e poi, per dimostrarlo, si riposò il settimo, come per dire: “Lo dico sul caso. tu sei il mio compagno, prendi il comando.”

Il Midrash fa questo punto: il paragrafo di V’yachulu termina con “laasot”. Non finisce come gli altri 6 giorni: era il pomeriggio e la mattina, il settimo giorno. Dice che D-o ha smesso di farlo. Smetti di fare, ora è il tuo turno di fare.

2ª Aliyah (Ch 2,4-20)

Un resoconto più dettagliato della creazione dell’uomo. D-o crea l’uomo dalla polvere della terra e gli dà nel naso il respiro della vita. È posto nel Giardino dell’Eden, pieno di bellissimi alberi, per lavorarlo. Gli comanda di non mangiare dall’albero della conoscenza o della vita. E dichiara che non è bene che l’uomo sia solo; Lo farò donna.

Il linguaggio del capitolo 2 contrasta nettamente con quello del capitolo 1. Questa creazione dell’uomo è più simile a un romanzo che a un libro di scienza. Personalità, moralità, umiltà, emozione. Il capitolo 1 è la creazione dell’umanità; Il capitolo 2 è la creazione di una persona. Adamo è creato dall’adama, la terra, un inizio piuttosto umile. È stato creato da solo. Questo non va bene. Ti viene dato un ordine. C’è il bene e il male. Deve lavorare il giardino, non governarlo. Gli animali vengono portati da lui per nominarli.

Questo è l’inizio per l’uomo per capire chi è e chi non è. È stato creato a immagine di D-o, incaricato di essere un partner da D-o. Ma non è Dio Stesso. Egli governerà il mondo, come governa. Egli deve nominare gli animali, come D-o chiamò il giorno, la notte, i cieli e i mari. Poiché Egli è un Creatore, l’uomo deve essere un creatore, un creatore di vita attraverso i bambini, un creatore di vegetazione attraverso il giardino. D’altra parte, non è bene che sia solo, perché c’è solo Uno che è Solo. D-o è il Comandante, egli comandava. L’uomo deve essere come D-o, essere creativo, dare un nome alle cose, prendere il suo posto come guardiano del mondo. Ma fino a che punto si spinge è la questione della 3a aliyah.

3a Aliyah. (2: 20-3: 21)

La donna è creata. Il serpente convince Eva che se avesse mangiato del frutto proibito, sarebbe stata come D-o, conoscendo il bene e il male. Lei e Adam mangiano del frutto e i loro occhi si aprono e sono coperti di foglie di fico. Si nascondono da D-o, che sfida la loro disobbedienza. Tutti sono puniti: il serpente scivolerà, la donna darà alla luce i suoi figli nel dolore, e la coltivazione della terra da parte dell’uomo sarà con il sudore.

È difficile trovare una storia più ricca di simbolismo nel Tanakh. Un serpente che parla, la tentazione della bellezza, dell’arroganza, del fallimento, del nascondersi da D-o, della colpa, delle conseguenze. Molte e varie lezioni sono tratte da questa storia.

L’uomo, creato a immagine di D-o, deve aspirare alla sua alta vocazione, ricordando che non è altro che l’immagine di D-o Stesso. Il serpente convinse Eva, e poi convinse Adamo, che l’uomo può essere il determinante del bene e del male. Che quando D-o cede all’uomo la leadership in questo mondo, dà anche all’uomo il ruolo di legislatore del bene e del male. In quanto si sbagliano. E D-o risponde spingendovi un po’ indietro nelle vostre attività più creative, come per dire che finché siete creatori, io sono ancora il Creatore. Eva, quando crederai e avrai figli, il momento creativo per eccellenza dell’umanità, sarà con il lavoro, un ricordo delle tue origini terrene. E uomo, quando crederai dalla terra, sarà con il sudore. C’è solo Colui che Crea con la pronuncia di una parola, con facilità. Egli è il Creatore, tu, un creatore. Ed egli è il Comandante del bene e del male, mentre tu sei il sovrano.

4. Aliya. (3:22 ​​- 4:18)

L’uomo viene esiliato dal Giardino dell’Eden. Nascono Caino e Abele. Portano offerte a D-o; Abele accetta, Caino no. Caino uccide Abele. “Sono io il tutore di mio fratello?” Caino è destinato a rog la terra.

Il peccato incontra l’esilio. Il peccato di Adamo porta l’esilio dal Giardino dell’Eden. Il peccato di Caino porta vagabondaggio, impotenza. 4:16 spiega l’esilio: Caino cessò di stare davanti a D-o. Questo introduce un concetto pilastro di uomo e D-o. L’avversione divina per l’uomo si traduce in distanza. Adamo espulso dal giardino. Caino mandò via l’opportunità di stare davanti a D-o. Più tardi, la Torre di Babele porterà dispersione. Solo Avraham invertirà questo e viaggerà non lontano ma in un luogo specifico.

5a Aliyah. (4:19 – 4:22).

Un’aliyah curiosamente breve. Lemech e le sue mogli Ada e Tzila hanno figli. Uno è l’iniziatore della zootecnia, uno della musica a corda e degli strumenti a fiato e uno della produzione di rame e ferro.

L’umanità avanza meravigliosamente nel dominio creativo del mondo: la padronanza degli animali, l’espressione artistica creativa della musica e la produttività avanzata del rame e del ferro. Ma, mentre l’uomo deve dominare il mondo, la brevità della menzione è quella di sottolineare che di importanza molto maggiore è la sua padronanza di se stesso. La Torah è molto più interessata al comportamento etico dell’uomo e al rapporto con D-o che alla sua padronanza del ferro e all’espressione creativa della sua musica.

6ª Aliyah, (4:23 – 5:24). Generazioni da Adamo a Noè.

Enos è descritto, 4:26, che profana il nome di D-o. Rashi spiega che alle persone e alle cose sono state attribuite qualità divine. L’inizio dell’idolatria. È sbagliato chiamare Abramo il primo monoteista. D-o parlò con Adamo ed Eva, Caino e Abele portarono offerte, e parlò con Caino, e Noè sarà istruito da D-o.
Piuttosto, l’uomo si allontanò da D-o, fallì nel suo comportamento e si allontanò. Avraham non è il primo monoteista; Egli è il primo ad essere abbracciato e avvicinato da D-o. L’umanità primitiva è rifiutata; Avraham si sta avvicinando.

7a Aliyah. (5:25 – 6: 8)

Si presenta a Noè. D-o è deluso dall’uomo, la sua aspettativa di vita è ridotta a 120 anni. D-o progetta di distruggere l’uomo, gli animali e gli uccelli. Noè trova la grazia davanti ai suoi occhi.

La parasah va dalla creazione alla distruzione imminente. Anche se non è registrato, l’umanità ha mitzvoth. D-o ha aspettative sull’umanità e queste aspettative non sono state soddisfatte. Anche se deluso, non distruggerà l’umanità, ma ricomincerà con Noè.


Informazioni sull’autore:

Rav Reuven Tradburks è il direttore di Machon Milton, il corso preparatorio inglese per la conversione, una partnership del Rabbinical Council of America (CAR) e Shavei Israel. Inoltre, è il direttore della regione CAR-Israele. Prima della sua aliya, Rav Tradburks, ha servito 10 anni come direttore della Corte di conversione del Vaad Harabonim di Toronto e anche come rabbino della congregazione a Toronto e negli Stati Uniti.

FARE LA DIFFERENZA… CON RISO

In questo momento difficile che ha letteralmente colpito il mondo intero, è sempre commovente vedere quando le persone si alzano all’occasione per rendere le cose un po ‘più facili per i loro simili. Recentemente, covid-19 ha colpito l’India in modo particolarmente duro.

Mentre infuriava in tutto il paese, molti Bnei Menashe, che vivono principalmente negli stati nord-orientali di Manipur e Mizoram, erano senza lavoro, lottando per sbarcare il lunario mentre aspettavano l’opportunità di fare l’aliyah in Israele. Abbiamo subito cambiato marcia, temporaneamente, dal sogno dell’Aliyah alla realtà dei bisogni più elementari.

Poiché il riso è l’alimento base della dieta in India, con una famiglia tipica che mangia circa un chilogrammo di riso ogni giorno, ci siamo concentrati sul fornire questa necessità. Il nostro modesto obiettivo era quello di fornire a 100 famiglie Bnei Menashe, in Manipur e Mizoram, un sacchetto di riso da 100 chili, sufficiente per più di tre mesi, per aiutarli in questo momento difficile. Siamo stati sopraffatti dall’immediata generosità dei nostri amici e sostenitori in tutto il mondo, rendendo la parte più difficile della nostra importante campagna non raccogliere i fondi ma distribuire fisicamente le enormi borse alle famiglie che ne avevano bisogno. 

Volevamo solo ringraziarvi per il vostro supporto e mostrarvi alcune foto dell’operazione riuscita. Possa il prossimo progetto di successo di Bnei Menashe essere la loro Aliyah in Israele.

BAR MITZVAH IN CILE

Rav Avraham Israel Latapiat, il nostro emissario a Santiago, in Cile, della comunità Jazon Ish, ha avuto più da festeggiare il mese scorso oltre alle sole vacanze. Suo nipote, Mosè, ha celebrto il suo bar mitzvah e fu una celebrazione molto speciale.

Dopo aver letto la parte della Torah, Mosè aggiunse: “Sono nato il 25° giorno del mese ebraico di Elul, il giorno della creazione del mondo; sotto l’influenza spirituale di Parashan Nitzavim. E, come dice lui, oggi rimango fermo davanti a D-o e al popolo di Israele per accettare la mia responsabilità di servire Dio con tutto il mio cuore, con tutta la mia anima e con tutte le mie forze. E chiedo a D-o di guidarmi e rafforzarmi nelle vie della Torah”.