Parshat Toldot

Rav Reuven Tradburks

Questa è la parsha della vita di Yitzchak e Rivka. Rivka ha due gemelli, Esav e Yaakov. Yaakov acquista la primogenitura da Esav. Yitzchak va a Gherar a causa di una carestia, gli viene detto di non lasciare la terra, scava i pozzi che Avraham ha scavato e rinnova il patto con Avimelech. Yitzchak è anziano, intende dare la benedizione a Esav ma viene ingannato da Yaakov. Esav vuole uccidere Yaakov. Yaakov si reca in Padan Aram per non sposare una donna di Canaan.


1st Aliya (25:19-26:6)

Yitzchak ha 40 anni quando sposa Rivka. Prega per lei, poiché è sterile. Rivka e’ turbata dalla sua gravidanza, ha detto che ha 2 nazioni nel suo grembo e le porta quando Yitzchak ha 60 anni. Yitzchak ama Esav, Rivka ama Yaakov. Yaakov acquista la primogenitura da Esav per una pentola di zuppa di lenticchie. Yitzchak si reca a Gerar in una carestia. D-o gli dice di non andare in Egitto ma di dimorare nel paese, come gli è stato promesso.
Questa è la parsha della successione. Yitzchak ora ha preso il posto di Avraham, Rivka ha preso quello di Sarah. E già, è nata la prossima generazione. Ma a Rivka viene detto che ha 2 nazioni nel suo grembo. Questa rivelazione per lei è cruciale per comprendere la successiva storia di Yaakov che ruba la benedizione destinata a Esav.
Quando leggiamo le storie nella Torah siamo in netto svantaggio. Perché sappiamo come va a finire la storia. Dopotutto, leggiamo la Torah ogni anno e ormai conosciamo abbastanza bene queste storie. Ma è di fondamentale importanza che leggiamo le storie come se fossero in tempo reale, come se non conoscessimo la fine. Rivka sa che i suoi 2 figli sono 2 nazioni. Questo è tutto ciò che sa. Ma cosa significa? Significa come diciamo colloquialmente: Tel Aviv e Gerusalemme sono 2 paesi. Beh, non proprio. Ma come 2 paesi. È questo che significa 2 nazioni? In realtà non ha 2 nazioni nel suo grembo, piuttosto 2 tipi molto diversi, ma entrambi sono ebrei. E così, sia Esav che Yaakov faranno parte del popolo ebraico, solo che saranno tipi molto diversi. O significa letteralmente 2 nazioni? Uno dei suoi figli sarà nel popolo ebraico e uno fuori. E se dovesse sceglierne uno, beh, ama Yaakov, perché vede in lui l’erede di Yitzchak. Sarà dentro. Esav fuori.
E Yaakov, il figlio che ama – beh, deve avergli detto anche questo segreto. Se sono dentro ed Esav fuori, allora ho un problema. Perché Esav è il primogenito. Quindi acquista la primogenitura da Esav. Lavorare per garantire che il piano divino si materializzi.


2° Aliya (26:7-12)

Yitzchak e Rivka sono a Gherar. Dice che è sua sorella. Avimelech si rende conto di essere sua moglie e sfida Yitzchak. Avimelech ordina a tutti di non toccarla. Yitzchak pianta quell’anno e la resa del raccolto è di 100 volte (meah shearim).
Yitzchak che segue le orme di Avraham . Ha sposato una donna che ha viaggiato nella terra d’Israele da Paddan Aram, proprio come aveva fatto Sarah. È sterile, come lo era Sarah. Va a Gherar in una carestia, come fece Avraham. Dice che è sua sorella, come aveva fatto Avraham.
Ma con differenze cruciali. Pianta raccolti in una carestia. E ottiene un rendimento di 100 volte. Avraham non l’ha mai fatto. Gli viene detto di non lasciare la terra d’Israele; Avraham se ne andò quando andò in Egitto in una carestia. E Yitzchak riceve una doppia istruzione di non lasciare la terra: Dimora nella terra (sh’chon b’aretz), Vivi nella terra (gur b’aretz), qualcosa che Avraham non è mai stato istruito.
Ancora una volta, dobbiamo metterci in tempo reale. Yitzchak si gratta la testa: perché non devo lasciare la terra? E cosa significa ottenere un doppio comando: abitare e vivere nella Terra?
Yitzchak segue le orme di Avraham con una svolta. Sta prendendo provvedimenti attivi per costruire l’infrastruttura di uno stato. Presume che dovrà dimorare nella terra perché la promessa del popolo ebraico di stabilirsi in questa terra si sta avverando ai suoi tempi. Bene, per costruire uno stato devi iniziare a piantare: i pastori non sono costruttori di stati. Gli agricoltori lo sono. Lui pianta. E cosa penseresti se piantassi in una carestia e ottenessi un raccolto di 100 volte? D-o è con me. Il mio edificio statale viene ricompensato dall’alto. È ora di fare più passi per costruire lo stato.


3° Aliya (26:13-22)

Yitzchak prospera molto, con molte greggi. Scava i pozzi che Avraham ha scavato ma che sono stati riempiti dai Filistei. Avimelech gli dice di allontanarsi. Scava più pozzi di Avraham. Infine, quando scava pozzi non contestati, dichiara di essere stato fecondo.
Tutti i pozzi finiscono bene. Sono 5 pozzi scavati. Da un lato, sta seguendo le orme di Avraham riscavando i suoi pozzi. Ma, a differenza di Avraham, sta scavando i pozzi per l’agricoltura. Il pastore sta passando all’agricoltura; perché la costruzione dello stato esige l’agricoltura. Questi pozzi sono per il benessere dell’imminente stato ebraico. E la gente di Gherar gli è addosso: fiutano un avversario, deciso a impossessarsi della loro terra. Quindi, si oppongono ai suoi pozzi.


4° Aliya (26:23-29)

Yitzchak si reca a Beersheva. Dio gli dice di non temere, perché è con lui come era con Avraham.

Yitzchak costruisce un altare e invoca il nome di D-o. Avimelech viene a rinnovare il patto, anche se se gli viene fatto del male, il patto viene annullato.
Yitzchak va a Beersheva, come ha fatto Avraham. D-o gli dice di non temere, come disse ad Avraham di non temere. Avimelech fa un patto con lui, come ha fatto con Avraham. Queste sono storie di Avraham, ripetute ora con Yitzchak. Solo che Avimelech ha paura che Yitzchak gli faccia del male. Sente che Yizchak si sta preparando per uno stato, qualcosa che Avraham non ha fatto. E questo stato sarà a spese di Avimelech.


5a Aliya (26:30–27:27)

Esav si sposa a 40 anni prendendo mogli cananee, con costernazione di Yitzchak e Rivka. Yitzchak è anziano. Ordina a Esav di portargli carne appena cacciata, dopodiché lo benedirà. Rivka interferisce e ordina a Yaakov di imitare Esav. Yitzchak è sospettoso ma il travestimento di Yaakov è convincente.
Questa storia di inganno solleva molte domande. Cosa stava pensando Yitzchak quando ha scelto di benedire Esav? E cosa stava pensando Rivka in questo sventare le intenzioni di Yitzchak?
Ancora una volta, conosciamo il risultato. Ma mettiamoci nei panni di Yitzchak. Si sta preparando per l’imminente costruzione dello stato. Ha piantato. Ha scavato pozzi per l’acqua. Sta guardando al futuro. La costruzione dello Stato richiede non solo la crescita economica. Richiede una leadership militare e premurosa.
Yitzchak pensa che entrambi i suoi figli guideranno la prossima generazione del popolo ebraico. Non c’è motivo di pensare diversamente; sono gemelli, entrambi nati dalla stessa madre. E sono leader complementari. Yaakov è il leader premuroso. Ma il potere militare non fa per lui. È di Esav. Una coppia fantastica. Proprio come Avimelech ha Phicol, il suo generale, Yaakov avrà Esav come suo generale.
Yitzchak non intende benedire un solo figlio, ma entrambi. Intende benedire Esav nelle questioni mondane, la forza di Esav. Per completare Yaakov, non per sostituirlo.
Rivka vede tutto in modo diverso. Perché ha ricevuto quel messaggio quando era incinta: 2 nazioni, non una. E se il popolo ebraico sarà uno di questi 2 dei miei figli, non sarà Esav.


6° Aliya (27:28-28:4)

Yitzchak dà la benedizione a Yaakov. Esav arriva subito dopo. Quando l’inganno viene scoperto, Esav si infuria, deciso a uccidere Yaakov. Rivka esorta Yitzchak a mandare Yaakov a Padan Aram per trovare una moglie e salvargli la vita.
La benedizione, destinata a Esav, è per la benedizione agricola dal cielo. E potere. Nella mente di Yitzchak, il popolo ebraico richiederà il successo economico così come l’abilità militare. E questa è la benedizione per Esav: un partner perfetto per Yaakov, il leader premuroso.
Tuttavia, Yaakov riceve invece la benedizione. Rivka segue le orme di Sarah: Sarah ha bandito Yishmael e D-o ha detto ad Avraham di ascoltarla. Rivka, a modo suo, bandisce Esav. E Yitzchak sa che alla fine ha ragione; che solo uno dei loro figli erediterà il patto, l’altro no.


7° Aliya (28:5-9)

Esav vede che le donne cananee che ha preso sono disapprovate. Sposa la figlia di Yishmael.
Esav si sposa a 40 anni, come Yitzchak. Prende una figlia di Yishmael, in altre parole, sua cugina, poiché Yitzchak ha sposato Rivka, sua nipote. Ma non è solo la passeggiata, sono anche le chiacchiere. Mentre cerca di camminare, semplicemente non capisce che ha bisogno anche di parlare. In quanto tale, non sarà la prossima generazione del popolo ebraico.

Dopo 2.700 anni: i Bnei Menashe inaugurano la prima sinagoga in Israele

Sinagoga Eliyahu Hanavi Per gentile concessione di Shavei Israel

A Nof Hagalil è stata inaugurata la sinagoga Eliyahu Hanavi, la prima sinagoga Bnei Menashe in Israele.

La sinagoga Eliyahu Hanavi, la prima casa di preghiera in Israele per gli immigrati Bnei Menashe dall’India, è stata inaugurata lo scorso Shabbat (19 novembre) nella città settentrionale israeliana di Nof Hagalil. Hanno partecipato circa 150 fedeli, la maggior parte dei quali membri della comunità.

L’organizzazione Shavei Israel con sede a Gerusalemme, che da due decenni promuove l’aliyah (immigrazione) dei Bnei Menashe in Israele, ha avanzato i piani per l’istituzione della sinagoga. Ciò è avvenuto dopo che Tzvi Khaute, il direttore dell’assorbimento Bnei Menashe a Shavei Israel, ha ricevuto molte richieste da parte dei membri della comunità per aprire la propria sinagoga.

La sinagoga sarà utilizzata dagli immigrati provenienti da Mizoram, uno stato dell’India nord-orientale. Una seconda sinagoga, situata in un quartiere separato di Nof HaGalil, sarà aperta per gli immigrati provenienti da Manipur, un altro stato dell’India nord-orientale. Il sindaco di Nof Hagalil, Ronen Plot, ha lavorato a stretto contatto con Shavei Israel e la comunità su entrambi i progetti.

Un comitato che comprende rabbini e membri della comunità stabilirà il programma della sinagoga dei tempi di preghiera, delle lezioni di Torah e degli eventi. Il rabbino Shlomi Uriel di Shavei Israel sarà il leader spirituale della comunità per lo Shabbat e le festività e fornirà lezioni di Torah e Halacha (legge ebraica). La sinagoga ospiterà anche un Beit Midrash (sala studio) e un circolo comunitario.

“L’apertura della prima sinagoga in Israele per i Bnei Menashe è un evento storico ed emozionante. Proprio come qualsiasi altra comunità ebraica, i Bnei Menashe hanno i propri costumi, tradizioni e inni unici, che meritano di essere preservati. Siamo lieti che gli immigrati Bnei Menashe ora dispongano di una propria sinagoga in cui mantenere vive queste tradizioni”, ha affermato Michael Freund, presidente e fondatore di Shavei Israel.

“Siamo grati al sindaco Ronen Plot e ai residenti della città per la loro calorosa accoglienza nei confronti degli immigrati Bnei Menashe. Prego affinché la sinagoga, intitolata a Eliyahu Hanavi – il profeta Elia che, secondo la tradizione ebraica, presagirà la redenzione di Israele – svolga un ruolo importante nell’integrazione dei Bnei Menashe nella società israeliana”.

I Bnei Menashe, o figli di Manasse, affermano di discendere da una delle dieci tribù perdute di Israele, che furono mandate in esilio dall’impero assiro più di 27 secoli fa. I loro antenati vagarono per secoli attraverso l’Asia centrale e l’Estremo Oriente, prima di stabilirsi in quella che oggi è l’India nord-orientale, lungo i confini della Birmania e del Bangladesh. Durante il loro soggiorno in esilio, i Bnei Menashe continuarono a praticare l’ebraismo proprio come facevano i loro antenati, incluso l’osservanza del sabato, l’osservanza del kosher, la celebrazione delle feste e il rispetto delle leggi della purezza familiare. Hanno continuato ad alimentare il sogno di tornare un giorno nella terra dei loro antenati, la Terra d’Israele.

Finora, Shavei Israel ha reso possibile il sogno di Aliyah, l’immigrazione in Israele, per oltre 5.200 Bnei Menashe e prevede di aiutare a portare più membri della comunità in Israele. Attualmente ci sono 5.000 Bnei Menashe che attendono il loro ritorno nella patria ebraica.

leggi l’ articolo originale https://thejewishlink.com/after-2700-years-bnei-menashe-inaugurate-1st-synagogue-in-israel/

CIBO PROIBITO – GLI EBREI DI SPAGNA

La BBC intervista tre donne che hanno pubblicato libri di cucina sefarditi. Hélène Jawhara Piñer è una cuoca e storica francese, ha studiato i documenti dei processi dell’Inquisizione spagnola per il suo libro Sephardi: Cooking the History.

Stella Hanan Cohen vive nello Zimbabwe; nel suo libro Stella’s Sephardic Table, registra la cucina della comunità sefardita che si stabilì sull’isola di Rodi, ora parte della Grecia.

Nata a Cuba e residente in Florida negli Stati Uniti, Genie Milgrom ha trovato ricette scritte a mano che erano state tramandate da generazioni di donne nella sua famiglia, che ha pubblicato come “Le mie 15 ricette della nonna”.

Leggi l’articolo originale: https://www.bbc.co.uk/programmes/w3ct38nk

OMAGGIO SPAGNOLO ALLO SCRITTORE PER LA SUA DIFFUSIONE DELLA STORIA DEGLI EBREI DI MAIORCA

Lo scrittore e giornalista Miquel Segura è stato premiato a Can Gelabert a Binissalem, un comune in Spagna, per il suo lavoro nel pubblicizzare la memoria di Xueta attraverso il suo lavoro letterario. Il comune di Binissalem ha reso omaggio allo scrittore Miquel Segura per aver pubblicizzato e diffuso la storia degli xueta che, come afferma lo stesso scrittore, sono i discendenti di ebrei convertiti. All’evento ha partecipato un folto pubblico che ha abbracciato lo scrittore, che ha anche svelato “Dos xuetons vells”… Titolo dell’ultima opera letteraria con cui Miquel Segura continua il suo lavoro di identità sullo stigma degli Xuetes.

All’evento, Miquel Segura era accompagnato dall’editore Leonard Muntaner, che negli anni ha passato in rassegna l’intera bibliografia dello scrittore di Sa Pobla, che l’abbia pubblicata o meno. Durante l’atto, ha distribuito un documento che includeva i 16 titoli che aveva pubblicato.

All’omaggio ha partecipato anche il sindaco di Binissalem, Víctor Martí, che ritiene fondamentale compiere questo atto per conoscere le origini di molti maiorchini.

Miquel Segura ha ricevuto un tenero omaggio che continua a far conoscere la cultura Xueta dopo 30 anni dedicati alla ricerca di un’identità.

Miquel Segura è anche emissario e rappresentante di Shavei Israel a Palma di Maiorca. Puoi contattarlo alla sua email: campetesmirando@gmail.com

Articolo originale apparso (in spagnolo) su Fibwi Diario

Credito fotografico: María Coll, dell’Assessorato alla Cultura del consiglio comunale di Binissalem

INCONTRA PEREZ KROHN, CHE HA TROVATO LA SUA VOCAZIONE A LODZ

Una delle comunità con cui lavora Shavei Israel sono gli “ebrei nascosti” della Polonia. Questi discendenti di quei pochi ebrei rimasti in Polonia dopo l’Olocausto che nascosero la loro ebraicità, stanno scoprendo solo ora la loro eredità ebraica. 

Lodz è una delle città polacche con una ricca e tragica storia ebraica, così come un rinnovamento ebraico in cui Shavei è molto coinvolto. 

Di recente, un uomo di nome Perez Krohn si è trovato a Lodz per aiutare la comunità. Questa è la sua incredibile storia:

“Era un giorno qualunque. Solo due giorni dopo la vacanza di Purim, 2022. Ho ricevuto una telefonata da una certa organizzazione negli Stati Uniti: “Abbiamo una richiesta speciale. Potrai essere nella comunità di Lodz in Polonia durante la prossima Pasqua?’

“Non era una domanda facile…

“Ero appena arrivato in Israele dopo un decennio di attività molto importante per una comunità molto importante in Ucraina. E ho lasciato il posto durante la guerra (tra Russia e Ucraina) insieme a gran parte della comunità.

“Ho consultato un rabbino molto importante. E mi ha detto, se puoi aiutare anche un solo ebreo, ne vale la pena.

“Poi sono andato da mio padre, che vive in Israele, per comunicargli la mia decisione.

“Si è messo subito a piangere. Sembrava che stesse piangendo per l’eccitazione…

“Gli ho chiesto: ‘Caro padre, perché sei così eccitato?’

“E lui mi ha risposto subito: ‘Mio padre è nato a Lodz nel 1919 ed è immigrato con i suoi genitori negli Stati Uniti nel 1925, e ora tornerai lì per rafforzare gli ebrei????’

“Non ho capito bene questa eccitazione finché non sono arrivato alla comunità speciale e importante qui a Lodz. Quando sono arrivato, ho incontrato un meraviglioso rabbino, il rabbino David Szychowski, che guida la comunità in modo dignitoso e stimolante, lungo il sentiero della santa Torah. Con una dolcezza speciale, e ascoltando ogni persona nella sua comunità.

“Incredibilmente, nel corso delle mie attività a Lodz, comincio a scoprire molti più dettagli sulla mia famiglia che ha vissuto qui almeno negli ultimi 200 anni! In tutte le generazioni, i miei antenati usavano gli stessi nomi che sono ancora oggi in famiglia. Inoltre, nella mia famiglia sono rimaste le stesse cariche pubbliche, come mohel, cantori e rabbini.

“Poi abbiamo visitato il grande cimitero della città di Lodz, e lì ho trovato i nomi della mia famiglia di tutte le generazioni passate. Tra loro c’era un santo rabbino, lo scrittore del libro “La corona di Shlomo” che era il capo della corte rabbinica locale e vice rabbino capo di Lodz, circa 180 anni fa, HaGaon Rabbi Eliezer Krahan zt”l. Ovviamente mi ha dato molta più forza e un grande senso di missione per quello che sto facendo qui in questo momento. Dopo aver visto queste informazioni, ho un senso personale di connessione con ogni pietra e ogni vecchio libro che mi riporta indietro di generazioni.

“E soprattutto, la consapevolezza che sono venuto qui per continuare la catena di generazioni della mia famiglia; non solo per la mia famiglia, ma per il popolo di Israele”.

“LA MIA VITA SAREBBE CAMBIATA PER SEMPRE”

Yonatan, 26 anni, canadese, è stato nostro studente al Machon Milton , un istituto di conversione in lingua inglese, in collaborazione con il Rabbinical Council of America . Ha recentemente completato la sua conversione ed è stato felice di scrivere della sua esperienza: 

“Sono entrato in contatto con Shavei Israel circa un anno fa. A quel tempo, ero già convinto che avrei proseguito la mia conversione ortodossa al giudaismo (mio padre è ebreo, mia madre no, e questo è qualcosa che ho in mente da anni), ma semplicemente non avevo la guida su cosa fare dopo.

“Ho sentito parlare di Machon Milton tramite un amico il cui padre aveva lavorato con il rabbino Tradburks. Da lì iniziò una serie regolare di lezioni ogni settimana e la mia vita sarebbe presto cambiata per sempre.

“Il rabbino Tradburks, così come tutti gli altri coinvolti nell’insegnamento e nell’amministrazione del corso Machon Milton, mi ha aiutato non solo nel mio apprendimento ebraico, ma ovviamente mi ha ambientato nella mia vita di ebreo ortodosso. Oltre a imparare, mi hanno anche aiutato a trovare una comunità ebraica in Israele, e anche a sapere cosa fare in ogni fase del processo di conversione con il capo rabbinato israeliano.

“Recentemente ho completato la mia conversione, che qualche anno fa pensavo fosse irraggiungibile. Sono immensamente grato per il mio tempo come parte del corso Machon Milton e lo consiglierei a chiunque sia serio riguardo alla propria conversione.

Sotto: Yoni fa la sua prima mitzvot da ebreo, tallit tefillin  e recita lo shema .

Per ulteriori informazioni su Machon Milton, si prega di contattare il direttore, il rabbino Reuven Tradburks all’indirizzo rtradburks@gmail.com  o l’ufficio di Shavei Israel,  office@shavei.org  o 02-625-6230

BNEI MENASHE: UNA MOSTRA SPECIALE

All’inizio di questo mese è stata aperta una mostra speciale, in collaborazione con Shavei Israel e l’organizzazione Indian Jewish Heritage, per celebrare la cultura e le tradizioni dei Bnei Menashe in memoria di Yoel Lhanghal z”l, un diciottenne assassinato il mese scorso nel nord di Israele. 

Le bellissime foto di Dorit Lombrusco, così come le spiegazioni sulla storia e la cultura dei Bnei Menashe, sono state ben accolte e molto impressionanti. Tenuto presso il centro comunitario di Nof Hagalil, la mostra è aperta al pubblico durante l’orario di apertura del centro ed è molto commovente e istruttiva.

 

Lettore video

Parshat Vayera

Le amate storie della vita di Avraham si trovano nella nostra Parsha. Avraham ospita gli angeli che gli dicono dell’imminente nascita di Yitzchak a Sarah. D-o dice ad Avraham della sua intenzione di distruggere Sodoma; Avraham supplica per loro conto. La città di Sodoma è distrutta, Lot è salvato. Le nazioni di Moav e Amon sono nate da Lot e dalle sue figlie. Avraham soggiorna a Gherar. Sarah dà alla luce Yitzchak. Agar e Yishmael vengono mandati via. Avraham fa un patto con Avimelech. La Parsha si conclude con la drammatica storia di Akeidat Yitzchak, la quasi morte di Yitzchak per mano di Avraham.


1a Aliya (18:1-14)

D-o appare ad Avraham. 3 uomini sono accolti calorosamente da Avraham con sontuosa ospitalità. Gli annunciano che a quest’ora l’anno prossimo Sarah avrà un figlio. Lo sente dalla tenda e ride, perché la sua capacità di avere un figlio appartiene al passato. D-o protesta – è qualcosa di troppo per D-o – questa volta l’anno prossimo avrai avuto un figlio.
Questa storia è uno sguardo prezioso nella casa di Avraham e Sarah. Tutta la casa partecipa alla gentilezza: Avraham, Sarah, i giovani aiutanti. E la parola corri o veloce ricorre 4 volte in 6 versi. Questo è un benvenuto energico ed entusiasta. La fervente ospitalità modellata da Avraham diventa il paradigma del chesed per il popolo ebraico.
Sarah ride alla notizia che avrà un figlio. Viene rimproverata per questo. Ma Avraham ha riso della stessa notizia alla fine della parsha della scorsa settimana. Non viene rimproverato. Rashi commenta lì: la risata si presenta in 2 forme. Simha, risata felice. E schernire. Abramo rise; wow, guarda qua, io 99 anni, lei 90 – e avremo un bambino! Sarah sbuffò, ridacchiò: cosa? Io a 90 anni e lui a 99? Non la penso così.
Ha ragione. Sarah è la realista. Abramo il sognatore. La storia ebraica avrà bisogno dei sognatori e dei realisti. Gli Avot tendono ad essere i sognatori; gli Imahot, le donne, i realisti.


2a Aliya (18:15-33)

Gli uomini partono per Sodoma. D-o ragiona per non negare ad Avraham, il campione della giustizia, il suo piano per distruggere Sodoma. Avraham lo sfida: come puoi distruggere i giusti insieme ai malvagi? E come puoi distruggere il luogo se sono presenti dei giusti? Avraham insiste sul suo punto.
La generosità di Avraham continua, anche se qui espressa in modo molto diverso. Rifiuta di permettere, incontrastato, la distruzione di Sodoma. E la sua argomentazione cambia. Il primo argomento è: perché dovrebbe essere la stessa sorte sia per i giusti che per i malvagi? Se distruggi la città, lo stesso destino attende sia i giusti che i malvagi. Un D-o giusto non punirebbe i giusti. Ma poi ribalta la situazione. Non risparmiare i giusti e punisci solo i malvagi; piuttosto, salva l’intera città, malvagi e tutti. Avraham sta supplicando per la vita dei malvagi.
Avraham ha una grande generosità di spirito. Il Giudice di tutti può giudicare i malvagi; il mio ruolo è quello di essere generoso con loro. In precedenza aveva salvato Lot e tutto il popolo di Sodoma che era stato fatto prigioniero nelle guerre dei 4 Re e dei 5 Re; queste stesse persone che anche allora erano già descritte come malvagie. Più avanti nella nostra parsha, non è contento che Sarah voglia mandare via Yishmael, anche se il suo comportamento non è di gradimento di Sarah. Anche questa è la sua generosità di spirito.
Saremmo veri studenti di Avraham se lasciassimo a Lui il giudizio dei nostri simili, e fossimo invece generosi nei loro confronti.


3a Aliya (10:1-20)

Gli uomini si recano a Sodoma. Lot li convince a restare con lui. Gli uomini della città si oppongono alla presenza di questi stranieri. Diventa violento. I visitatori dicono a Lot che Sodoma deve essere distrutta e che deve andarsene in fretta. I suoi generi rifiutano. Albeggia il mattino e Lot, sua moglie e le figlie lasciano Sodoma, dicendo loro di non voltarsi indietro.
Lot è il parente più stretto di Avraham. Sembra seguire le orme di Avraham. Accoglie i forestieri, dà loro un posto nella sua casa, serve loro da mangiare. Una storia parallela alla gentilezza di Avraham nei loro confronti. Ma la lezione non sta nelle somiglianze ma nelle differenze. Lot vive a Sodoma. Questo fa la differenza.
Questa storia è l’inizio del tema che dominerà il resto del libro della Genesi: di chi è la famiglia di Avraham? E chi è fuori? La famiglia di Avraham erediterà il patto del popolo ebraico, ma chi nella sua famiglia? Dopo tutto, Lot è il suo parente più stretto. Con l’imminente nascita di Yitzchak, la domanda su chi erediterà la terra di Israele diventa urgente. Sarà tutto l’entourage di Avraham? Lot, Yishmael, Yitzchak? La generosità di spirito di Avraham si estenderà alla promessa della Terra – vorrà includere la sua più ampia unità familiare?
Bene, una persona che possiamo vedere non farà parte della storia ebraica: Lot. Lot si esclude da questa possibilità con la sua associazione con Sodoma.


4° Aliya (19:21-21:4)

A Lot viene detto di fuggire da Sodoma. Le città di Sodoma e Gemora vengono distrutte. La moglie di Lot

guarda indietro e si trasforma in una statua di sale. Avraham guarda fuori dalle colline e vede la distruzione. Lot fugge sulle colline. Le 2 figlie di Lot lo riempiono di vino e rimangono incinte da lui, ragionando che sono le uniche rimaste al mondo. Chiamano i loro figli Moav e Amon. Abramo va da Gherar. D-o dice ad Avimelech di non toccare Sarah. Avimelech affronta Avraham sul motivo per cui gli ha nascosto l’identità di Sarah. Avraham risponde: ho visto che qui non c’è paura di D-o. D-o mantiene ciò che ha promesso a Sarah. Dà alla luce Yitzchak. Avraham lo circoncide come Dio ha comandato.
C’è molto “vedere”: Lot non dovrebbe guardare indietro, mentre Avraham sta guardando oltre la pianura. Le figlie si vedono come Noah e la sua famiglia, gli unici sopravvissuti. Avraham vede che non c’è paura di D-o.
Lot non vide, né prese a cuore che viveva tra i peccatori. Ciò che Lot non vedeva intorno a sé Abramo lo percepiva immediatamente in Gherar; non c’è paura di D-o qui.
La storia delle figlie di Lot è un tragico autoinganno. A Rav Hershel Schachter piace sottolineare: pensavano davvero, tra tutte le persone al mondo, di essere le più giuste da salvare? Non c’è nessun altro al mondo tranne loro? Davvero? E Abramo? Come si sono sentiti il ​​giorno dopo quando hanno camminato per strada e hanno visto un intero mondo di persone?


5a Aliya (21:5-21)

Yitzchak cresce e viene svezzato. Sarah vede Yishmael giocare con Yitzchak. Dice ad Avraham di bandire questo ragazzo, perché non erediterà alla pari di Yitzchak. Questo turba Avraham ma Dio gli dice di ascoltare Sarah. Avraham si alza presto, manda via Hagar e Yishmael. Vanno nel deserto di Beersheva. L’acqua finisce. Hagar non sopporta di vedere la morte di suo figlio e piange. Un angelo la chiama. I suoi occhi sono aperti, vede un pozzo e dà acqua a Yishmael.
La prossima generazione del popolo ebraico è ora nata. Chi farà parte dell’alleanza? Lot è fuori, ma non è un figlio di Avraham, anche se un nipote. Sarah dice ad Avraham che Yishmael, sebbene figlio di Avraham, non è la prossima generazione del popolo ebraico. L’esilio di Yishmael è una storia parallela all’Akeida che stiamo per leggere. In entrambe le storie Avraham si alza presto, un bambino cammina con un genitore, la vita del bambino è in pericolo, un angelo chiama, il genitore vede ciò che prima non aveva visto, il bambino è salvato. Storie simili insegnano che D-o si prende cura e salva chi è in difficoltà. Ma le somiglianze sono solo simili, non sono la stessa cosa. Yishmael non sarà uguale a Yitzchak nella prossima generazione del popolo ebraico.


6° Aliya (21:22-34)

Avimelech avvia un patto con Avraham a Beersheva. Chiamano il luogo Beersheva dalla parola giurare. Abramo invoca il nome di D-o a Beersheva.
La fama di Avraham ha richiesto un patto. Perché Avimelech dovrebbe fare un simile patto? Sembrerebbe che non solo Abramo sia famoso, ma lo siano anche le promesse divine di eredità. La gente li conosce. E credici e rispettali. Quindi, preferirebbero stare dalla parte di Avraham.


7° Aliya (22:1-24)

Akeidat Yitzchak, il legame di Isacco. Ad Avraham viene detto di prendere Yitzchak e offrirlo come offerta. Lungo la strada, Yitzchak interroga Avraham. Arrivano alla montagna. All’ultimo momento, l’angelo chiama Avraham. Avraham ha dimostrato la sua lealtà al comando di D-o. Vede un montone catturato nella boscaglia e lo offre al posto di Yitzchak. Tornano a Beersheva.
La storia più drammatica della Torah. Una storia di assoluta fedeltà al comando divino ma anche di pathos e ironia. L’uomo di generosità, che ha supplicato per la vita dei malvagi di Sodoma ora pronto a prendere la vita di suo figlio. Colui che ha contestato l’ingiustizia dell’imminente distruzione di Sodoma, ora non ha voce in capitolo. E la più ovvia – quella che ha atteso pazientemente per 25 anni la promessa di un figlio – e un futuro – ora pronto a distruggere tutto.
Una storia che può essere pensata e studiata per tutta la vita. Forse, un elemento della storia riguarda le promesse. Mentre la promessa ad Avraham di fama, famiglia e fortuna è stata concessa da D-o. E la promessa della sua famiglia di ereditare la Terra d’Israele può ora prendere forma. Non pensare che la portata di D-o per l’uomo e per il popolo ebraico sarà senza la sua complessità, i suoi sacrifici, i suoi misteri nel cercare di comprendere le vie ineffabili di D-o. Mentre si crea un legame intimo dell’amore di D-o per il popolo ebraico, e mentre noi siamo sempre più attratti da Lui, Egli rimane opaco, imperscrutabile, misterioso, ineffabile. Viviamo simultaneamente con l’intimità divina e la grande distanza.

Parshat Chayei Sarah

Rav Reuven Tradburks

La nostra Parsha è il passaggio da Avraham e Sarah a Yitzchak e Rivka; Sarah muore all’inizio della parsha, Avraham verso la fine. Avraham acquista Maarat Hamachpela dove è sepolta Sarah. Avraham ordina al suo servitore di recarsi nella terra di Avraham per portare una moglie per Yitzchak. Al suo arrivo, il servo chiede a Dio di mostrargli quello giusto, colui che darà da bere a lui e ai suoi animali. Appare Rivka, fa quello che aveva sperato. Racconta la storia alla sua famiglia. Sono d’accordo che lei è quella giusta. Yitzchak li saluta al loro arrivo e sposa Rivka. Gli altri figli di Avraham sono elencati. Abramo muore. I discendenti di Yishmael sono elencati.


1a Aliya (23:1-16)

Sarah muore all’età di 127 anni a Kiryat Arba, Chevron. Avraham ha bisogno di acquistare un luogo di sepoltura. È trattato con nobiltà e rispetto. La gente vuole dargli un appezzamento, mentre lui insiste per acquistarlo. Riesce ad acquistare Maarat Hamachpela.
Avraham si è chiaramente guadagnato il rispetto e l’ammirazione della gente. A sua volta li tratta con grande rispetto, inchinandosi due volte. Le promesse fatte ad Avraham, di fama, fortuna e famiglia, sono state tutte mantenute. Yitzchak è nato; Avraham è un uomo di grande rilievo; la gente lo chiama un principe di D-o. Ed è ricco. Ma. La promessa che avrebbe avuto la terra d’Israele? Non possiede nemmeno un luogo di sepoltura. Fama, fortuna e famiglia, sì; punto d’appoggio nel paese, no.


2a Aliya (23:17-24:9)

Sara è sepolta. Avraham chiede al suo servitore Eliezer di giurare di non far sposare Yitzchak con una donna cananea. Piuttosto, “vai nella mia terra, nel mio luogo di nascita” per trovare una moglie per Yitzchak. Non portare lì Yitzchak. Se si rifiuta di venire, hai fatto tutto il possibile.
Sì, Avraham si rivolge al suo servo ,anche se comunemente ci riferiamo a lui come Eliezer, il suo nome non compare in questa storia. Non è l’unica persona anonima ad aver influenzato profondamente la storia del popolo ebraico. Prende posto accanto all’uomo che Giuseppe incontrerà nel suo cammino per incontrare i suoi fratelli, che guida Giuseppe nella loro direzione. Entrambi senza nome. Come dire: trova moglie, o trova moglie per Yitzchak? Egli ha molti messaggeri.
E perché Avraham è così insistente nel mandare il suo servitore nella “mia terra, il mio luogo di nascita”? Non puoi fare a meno di sentire un’eco da Lech Lecha – “dalla tua terra, dal tuo luogo di nascita” – disse ad Avraham. Potrebbe essere che Avraham stia cercando una donna per guidare la nuova generazione del popolo ebraico che camminerà sulle sue orme. Letteralmente. Sta cercando una donna che segua le orme di Sarah. Sarah, non solo Avraham, ha lasciato la sua terra, il suo luogo di nascita, la sua casa di famiglia, in viaggio verso la terra di Israele. Questa nuova generazione sarà guidata da una donna che lascia anche lei la sua terra, il suo luogo di nascita e la casa dei suoi genitori.
Seguire le orme animerà la vita di Yitzchak e Rivka. Yitzchak farà molte delle cose che ha fatto Avraham: scavare pozzi, andare a Gerar. Rivka seguirà le orme di Sarah; Sarah ha mandato via Yishmael, Rivka in effetti causerà l’allontanamento di Esaù dal popolo ebraico.


3° Aliya (24:10-26)

Il servitore arriva nella città di Nachor. Chiede a Dio un segno; la donna che dà da bere a me e ai miei cammelli, è lei. Rivka appare e fa proprio questo. Gli dice che è della famiglia di Nachor. E c’è cibo per i cammelli e spazio per lui. L’uomo si inchina a Dio.
Rivka non solo seguirà le orme di Sarah, lasciando la sua casa per andare in Terra d’Israele. Segue anche le orme della gentilezza. Nella storia della generosità di Avraham e Sarah verso i 3 uomini all’inizio di Vayera, ci sono 2 “ratz – corri” e 2 “maher – veloce”; servivano i loro ospiti con entusiasmo. Rivka ha 2 maher e 1 ratz qui e poi un altro quando corre a casa. E – Avraham ha offerto ai suoi ospiti “un po’ d’acqua”. Anche qui il servo chiede «un po’ d’acqua». Non sono sicuro che attingere acqua per 10 cammelli sarebbe chiamato un po’, ma nessuna obiezione da parte di Rivka. È una donna di generosità entusiasta e magnanima, proprio come la famiglia di Avraham.


4° Aliya (24:27-52)

Rivka corre a dirlo a sua madre. Suo fratello Lavan saluta l’uomo, lo accoglie. Ma prima che mangi, l’uomo insiste nel raccontare quanto è appena successo. Racconta di essere il servitore di Avraham. E quell’Avraham è stato benedetto. Ed insiste per portare una moglie per Yitzchak dalla sua famiglia. E del suo patto con D-o: che se la donna avesse fatto come aveva detto, lo avrebbe visto come un segno. E il suo inchino a D-o. Termina chiedendo loro se Rivka si unirà a lui. Rispondono di sì; si inchina a D-o.
Il lieto fine è divertente da leggere una volta. O due volte. I commentari affrontano il dettaglio con cui la Torah ripete la storia, questa volta raccontata dal servo. Estraggono la storia per le lezioni.
Ma una lezione che salta fuori è il discorso di D-o. Ci sono molti discorsi su D-o da parte di questo servitore. Ma non solo il servo; Lavan e Betuel rispondono “questo è venuto da D-o “lei andrà come ha detto D-o”. Parlare di D-o non sembra loro estraneo. Forse questo è l’effetto persistente dell’influenza di Avraham; anche dopo tutti questi anni di lontananza dalla sua famiglia, l’influenza della sua fede in D-o persiste ancora. E il linguaggio del servitore, il capo del personale è un linguaggio profondamente religioso – certamente è stato profondamente influenzato dalla chiamata di Avraham nel nome di D-o.


5° Aliya (24:53-67)

Il servo è pronto a partire. Quando la madre e il fratello di Rivka chiedono ancora un po’ di tempo, il servo li incalza. Chiedono a Rivka il suo desiderio; lei andrà. La benedicono. Al loro arrivo nel Negev, Yitzchak sta arrivando da Beer L’chai Roi. Vede i cammelli; lei lo vede. A Yitzchak viene raccontato tutto ciò che è accaduto. Yitzchak e Rivka si sposano.
Con la missione di trovare una moglie per Yitzchak riuscita, manca qualcuno a questo ritorno: Avraham. Viaggiano direttamente a Yitzchak. Rivka e lui si sposano. E di Avraham non si hanno più notizie. Un vero passaggio di testimone.
Perché è necessario dirci che Yitzchak era in Beer L’chai Roi? Infatti vi ritorna e vi risiede dopo la morte di Avraham. Come mai? Questo è il luogo in cui Yishmael è stato salvato dalla quasi morte dopo essere stato bandito da Sarah. Forse Yitzchak si rammarica dell’esilio di Yishmael e cerca di fare pace con suo fratello. Vedremo che fa lo stesso in seguito con i suoi stessi figli; sembra volere che sia Yaakov che Esav continuino la sua eredità. Gli uomini sembrano volere la riconciliazione; le donne vedono la necessità di essere definitive. Sarah bandisce Yishmael. Rivka bandisce Esav. Tuttavia, Avraham è riluttante a mandare via Yishmael e Yitzchak cerca la riconciliazione con Yishmael e cerca di benedire Esav. Le donne prevalgono. La Torah si schiera con le donne; Yitzchak e non Yishmael, Yaakov e non Esav sono gli antenati, i portatori dell’eredità di Avraham.
6° Aliya (25:1-11)

Avraham sposa Keturah; hanno 6 figli. Tutto ciò che Avraham ha lo dà a Yitzchak; questi vengono inviati verso est con doni. Avraham muore all’età di 175 anni; è sepolto da Yitzchak e Yishmael a Maarat Hamachpelah. Yitzchak è benedetto da D-o: vive a Beer L’chai Roi.
Il passaggio da Avraham a Yitzchak è completo. Mentre D-o è stato un partner silenzioso in questa parsha, qui completa il trasferimento generazionale: benedice Yitzchak. Il popolo ebraico sarà Yitzchak e non Yishmael.


7° Aliya (25:12-18)

Vengono enumerate le generazioni di Yishmael. Yishmael muore. I suoi discendenti abitano dall’Egitto all’Assiria.
La storia di Yishmael è breve. Ha una prole numerosa e potente. La brevità è per sottolineare che la Torah non è tanto interessata alla storia del potere quanto alla storia dell’alleanza di D-o con il popolo ebraico. E questo sarà raccontato a lungo.

Parshat Lech Lecha’

La Parsha’ introduce il popolo ebraico. Abramo si reca nella Terra d’Israele, gli viene promessa la terra, trascorre del tempo in Egitto a causa di una carestia, si separa da Lot a causa della loro grande ricchezza e salva Lot quando viene fatto prigioniero in guerra. Ad Abramo viene promessa la Terra, anche se è stato detto che i suoi discendenti trascorreranno 400 anni in Egitto. Sarah non ha figli, Agar genera Yishmael, ad Avraham viene promesso che Sarah partorirà un bambino. Gli viene data la mitzvah di mila, la circoncisione, come segno del patto.

1a Aliya (12:1-13)

Ad Avram (mentre ci riferiamo a lui come Avraham, il suo nome inizia come Avram e viene cambiato solo in seguito) viene detto di viaggiare verso la terra che gli sarà mostrata. Lì otterrà famiglia, fortuna e fama. La famiglia viaggia con Sichem come prima tappa. G-d appare ad Avraham e gli promette la terra. Costruisce un altare. Una carestia costringe la famiglia a cercare soccorso in Egitto.
Ad Avraham viene detto per primo di viaggiare in un luogo, non lontano da un luogo. Adamo ed Eva furono mandati fuori dal Giardino, Caino mandato a vagare per la terra, Torre di Babele il popolo si disperse. Abramo inverte questa tendenza: non viene allontanato da Dio, ma si avvicina a Lui.
La storia della Torah è la storia delle promesse. Ad Avraham vengono date 3 promesse personali e una nazionale. Gli viene detto che avrà famiglia, fortuna e fama. E il suo popolo erediterà la terra. Dio fa promesse all’uomo. Non richiesto, forse immeritato. Sebbene arriviamo a conoscere Avraham come un grande uomo, la Torah è la madre in ogni condizione per ricevere queste promesse. Perché è una storia del desiderio di Dio per un popolo – è la Sua portata per noi.


2a Aliya (12:14-13:4)

La famiglia si reca in Egitto in fuga dalla carestia. Paro vede Sarah e lei viene portata nel suo palazzo. Avraham è ricca di ricchezze grazie a lei. Paro li manda via. La famiglia torna al punto in cui aveva iniziato, carica di ricchezza, a chiamare il nome di D-o.
Le 3 promesse di Avraham, famiglia, fortuna e fama, saranno mantenute una per una. Prima fortuna. Promessa mantenuta – Avraham ritorna nella terra dall’Egitto carico di ricchezza. Il Ramban sottolinea la prefigurazione dell’Esodo dall’Egitto – proprio come qui Abramo si reca in Egitto a causa della carestia, Paro soffre una pestilenza, gli ebrei partono con grande ricchezza, così anche questa storia si ripete con l’intera nazione ebraica nell’esodo dall’Egitto.
Cosa significa che Abramo chiamò nel nome di D-o? Ibn Ezra dice che o pregava. Oppure ha chiamato le persone ad abbracciare Dio. Avraham coinvolge il popolo della terra nella conoscenza di un D-o, una ricerca che lo espone al popolo, portandolo infine alla fama.


3a Aliya (13:5-18)

Le mandrie di Abramo e Lot sono così numerose che i loro pastori litigano. Hanno bisogno di separarsi. Avraham permette a Lot di scegliere: tu vai a sinistra, io a destra. Tu vai a destra, io me ne vado. Lot sceglie l’area lussureggiante che vede intorno a Sodoma e Gemora. Ad Avraham viene detto da Dio di guardare oltre la terra perché avrà tutto per sempre. E i suoi figli saranno numerosi come la sabbia della terra. Si trasferisce a Hevron e costruisce un altare.
La promessa di fortuna è stata concessa. Ma la sua unica famiglia, Lot, si trasferisce. Questo è seguito da una reiterazione che i figli di Abramo erediteranno la terra, tranne per il fatto che non ha figli. Ha solo Lot. E il giudizio di Lot è sospetto.
Finora gli occhi sono stati un po’ un problema nella Torah. Eve guardò il frutto ed era bellissimo. Prima del diluvio, gli uomini guardavano le donne e sceglievano le mogli. Lot guarda la Valle del Giordano e sembra il rigoglio dell’Egitto. Sembra ingannare; perché, sebbene bella, ognuna di queste non ha tenuto in considerazione più dell’aspetto. Il guardare sarà sostituito per l’ebreo dall’ascoltare, Shema, dall’ascoltare il comando divino. Vedere la bellezza sarà usurpato ascoltando il Comando.


4a Aliya (14:1-20)

4 re fanno la guerra con 5 re. Lot viene preso prigioniero. Avraham lo salva, restituendo tutto il bottino e i prigionieri. Il re di Sodoma esce per salutare Abramo, così come Malchisedec, re e sacerdote di Shalem. Malchizedek benedice Avraham a D-o e benedice D-o per aver protetto Abramo.
La promessa della fama è stata raggiunta. Dopo l’eroico salvataggio di Lot, Avraham trova la compagnia dei re. E da notare, è il linguaggio religioso di Malchizedek, che benedice Abramo con il nome di Dio. La reputazione di Avraham, la sua fama, è quella di un uomo di fede, un uomo di D-o.
2 delle 3 promesse ricevute, quelle di fama e di fortuna sono state realizzate. I restanti 2 – di figli e di ereditare questa terra sono più duri. E per non pensare che D-o abbia promesso una terra deserta ad Abramo, questa battaglia campale di 9 re lo smentisce. Non solo ad Avraham è stato promesso che i suoi figli erediteranno la terra mentre lui non ha figli, ma gli è stato detto che erediterà una terra fortemente contesa. Mentre l’uomo potrebbe, da solo, ottenere fortuna e fama, una coppia di anziani senza figli non può ottenere figli e la Terra senza l’intervento divino.


5a Aliya (14:21-15:6)

Il re di Sodoma offre ad Avraham il bottino; Avraham esita. Dio promette ad Abramo che non deve temere, perché Egli sarà il suo scudo (magen). Proteste di Avraham: non ho figli. Dio promette che i suoi figli erediteranno le sue promesse. Gli mostra le stelle e promette che i suoi figli saranno come quelli. Abramo gli crede.
Dio promette di essere lo scudo di Abramo, il suo “magen”; Malchizedek usò la stessa espressione, che D-o era il “magen” di Abramo. Da qui la descrizione che usiamo in tefilla di Magen Avraham.
Come inizio di conversazione, G-d dice ad Avraham, “non temere”. Chi ha detto che Avraham ha paura? Di cosa ha paura? Rashi commenta che Avraham è preoccupato di essere già stato inondato di così tanto da Dio che forse non merita di avere le restanti promesse concesse. Le restanti 2 promesse sono grandi; figli e la terra d’Israele. Forse non li merito più. Alcune promesse sono condizionali: te lo meriti, lo otterrai. Forse ha esaurito tutti i suoi meriti e non merita di più. G-d gli dice di non temere per il suo merito è grande.


6a Aliya (15:7-17:6)

Dopo aver promesso ad Abramo che avrà figli, D-o gli promette di nuovo che gli darà la terra d’Israele. Avraham si chiede come lo saprà con certezza. In una drammatica cerimonia di uccelli tagliati e un sonno profondo, ad Avraham viene detto che i suoi figli saranno estranei e afflitti in una terra straniera per 400 anni. Avraham morirà in pace. Dio fa un patto per dare la terra alla progenie di Abramo. Sara non ha figli. Dà Agar ad Avraham e Agar rimane incinta. Sarah manda via Agar. Un angelo le dice che la sua discendenza sarà numerosa. Suo figlio sarà irascibile ma potente. Avraham ha 86 anni quando nasce Yishmael. All’età di 99 anni ad Avraham viene detto di camminare davanti a D-o. Il suo nome è cambiato in Avraham.
Ad Avraham furono date 3 promesse personali e una nazionale. Gli fu promessa fama e fortuna, che ricevette. È certo che avrà figli, cosa che crede. Ma quelle sono promesse per lui. Si interroga ora sulla promessa che i suoi discendenti erediteranno la terra d’Israele: e se non lo meritassero? Dio lo fa addormentare, un tardema – la stessa parola usata quando Adamo si addormentò e si formò Eva – un sonno profondo, storico, epico. E Dio gli dice che queste promesse saranno mantenute.
La Torah continua la storia sorprendente delle promesse incondizionate di D-o all’uomo. Ancora nessuna richiesta è stata avanzata ad Avraham. Ma la Torah ci insegna anche una lezione sulle promesse: la pazienza. La promessa che il popolo ebraico avrà la terra d’Israele impiegherà 400 anni per realizzarsi. Avraham non lo vedrà adempiuto. Né, in effetti, lo farà Moshe. La Torah finirà con quella non ancora adempiuta. L’uomo vive pazientemente con le promesse ancora mantenute.


7° Aliya (17:7-27)

Ad Abramo viene detto di circoncidere la sua famiglia come segno del patto tra lui e D-o. È sorpreso dalla promessa che Sarah avrà un figlio all’età di 90 anni, lui 99. Suggerisce che Yishmael potrebbe essere la prossima generazione del popolo ebraico. No, mentre Yishmael sarà fantastico, Yitzchak sarà la prossima generazione.
Avraham è riluttante a rinunciare a Yishmael come erede del popolo ebraico. Forse questa è la persistente gentilezza di Avraham: vede il bene, persino la grandezza in Yishmael. Ma quel tipo di grandezza non è sufficiente: la grandezza ha forme e dimensioni diverse. Yishmael è grande a modo suo: Yitzchak sarà grande in un modo diverso. C’è grandezza tra le nazioni del mondo: ma la grandezza ebraica è diversa.