Il tema della parsha sono i sacrifici. Questa parsha delinea le regole di quelle offerte, in modo che quando arriveranno più tardi, la loro procedura sarà familiare.
La parsha delinea le procedure per: Olah, un’offerta completamente bruciata, Shlamim, offerta consumata dai Cohanim e dal proprietario, e un Chatat, un’offerta per il peccato. Viene descritto anche il sacrificio di mincha, l’offerta di farina.
1 st aliya (Vayikra 1:1-13)
E chiamò Moshe, e D-o gli parlò. Quando un persona porta un Olah, può essere portato da bovini o pecore. Se da bestiame, la procedura è: il proprietario mette le mani sull’animale, viene macellato davanti a D-o, il sangue viene spruzzato intorno all’altare, i grassi vengono bruciati e l’intera offerta viene consumata bruciato. Se o pecora o capra, si fa lo stesso: macellare nello stesso posto, cospargere sangue, offrire grassi e completamente bruciato.
Le prime parole della parsha confondono i commenti. Nessun insegnante consentirebbe a uno studente di iniziare un libro “E chiamò Moshe”. Chi è lui? Nel libro non è ancora successo nulla a cui possiamo fare riferimento. Perché iniziare con “E ha chiamato”?
Chiaramente, la Torah si riferisce deliberatamente alla storia precedente. E continuandolo. Alla fine di Shmot il Mishkan fu completato. La spessa nuvola discese, indicando la presenza di D-o. Moshe non poteva entrare nell’area del Mishkan a causa del cloud. D-o ora fa cenno a Moshe di entrare, per insegnare le leggi di offerte.
Questa interazione incornicia il libro di Vayikra. A Shmot, D-o è disceso da noi. Ha comandato il Mishkan, come luogo per incontrarci. Scese e riempì il posto. E adesso? Il nostro turno. Si è avvicinato a noi. Ora ci avviciniamo a Lui. A Shmot il popolo ebraico era passivo, attratto da Lui. Ha Ordinato di creare un luogo di incontro per D-o per incontrarci. Ora, a Vayikra, il popolo ebraico è quello attivo. Questo libro
poi è una continuazione dell’ultimo; lì si è avvicinato a noi, qui noi ci avviciniamo a lui. E questo è il significato dei sacrifici; uomo che si avvicina a D-o.
2 a aliya (1:14-2:5)
Se l’Olah proviene da uccelli, la procedura è simile: sangue cosparso, organi bruciati e completamente bruciati. Se un nefesh porterà una farina
offrendo, la procedura è: la farina è mescolata con olio e incenso. Il Coen prende un dito pieno, lo brucia sull’altare. Il resto viene mangiato dai cohanim.
L’offerta di farina può anche essere cotta al forno o fritta come una sottile matza con olio. L’offerta Olah è una scala mobile. Bovini, ovini, caprini, volatili, farina. Mentre il cuore può spingere uno ad avvicinarsi a Dio, la tasca può esitare. Rashi lo sottolinea
quando si descrive colui che porta un’offerta di farina, il meno costoso, la Torah usa la parola nefesh, come per dire che è l’anima che sta portando questo offerta di farina poco costosa. Per alcuni, l’offerta di farina è un sacrificio grande quanto il toro è ad un altro.
3 a aliya (2:6-16)
Oppure si può portare un’offerta di farina fritta. In ciascuno di questi, il Cohen porta l’offerta mincha all’altare, offrendo un dito pieno. Il promemoria viene mangiato dai Cohanim, trattato come santo dei santi. Nessuna offerta di questo tipo può essere chametz o con miele. Solo l’offerta di primizie contiene chametz e miele. L’offerta Omer proviene da orzo nuovo di chicchi macinati aridi con olio e
incenso. Come possiamo trovare un significato nei sacrifici? Permettetemi di offrire quanto segue. Nella vita, sperimentiamo una pletora di sentimenti ed emozioni. Il successo porta soddisfazione; fallimento, delusione. A volte ci sentiamo disperati, abbattuti da sfide e incertezza. Le minacce di guerra o di malattia ci fanno impazzire. Il peccato può generare un profondo senso di inutilità. Altre volte ci sentiamo esuberanti, benedetti, fortunato. Che il sole ha brillato su di noi. Gratitudine, apprezzamento; cuori pieni. La vita è piena di esperienze di ansia, di trionfo e di delusione. Un’anima sensibile ha bisogno di esprimersi; l’anima religiosa ha bisogno di inquadrare queste emozioni in relazione a D-o.
Ci sono occasioni delineate più avanti in questo libro in cui sono richieste offerte. E ci sono occasioni in cui li offriamo volontariamente.
Un Olah è un’offerta che è completamente bruciata. Esprime un completo sottomissione a D-o. Viene portato in una varietà di contesti: offerte comuni, offerte individuali obbligatorie, volontarie. Ma qualunque sia il contesto, trasmette dimissioni o sottomissione. Questo è davvero un atteggiamento fondamentale che abbiamo nella nostra relazione con D-o. Può essere abbinato alla gioia, al senso di colpa, all’apprezzamento, ma alla rassegnazione e sottomissione formano la radice della nostra esperienza religiosa. Quindi, quando un’offerta Olah viene portato può essere un’espressione di profondo apprezzamento, ma comunicarlo apprezzamento con rassegnazione: che non sono le mie mani che hanno battuto il mio successo, ma che io come ebreo sono incaricato di vivere mano nella mano con D-o. Il mio successo esige un’espressione a D-o, così come la mia disperazione. Do tutta la mia vita a Lui – sia il mio successo che la mia disperazione.
4 th aliya (3:1-17)
L’offerta di Shlamim può essere portata dal bestiame. Il proprietario mette le mani sulla testa, i Cohanim prendono il sangue dopo la macellazione esi spruzza sull’altare, si bruciano i grassi. Se viene portato dalle pecore, lo stesso procedura è seguita. O se portato da capre. Una legge eterna è che niente sangue o i grassi possono essere mangiati.
Lo Shlamim viene mangiato dal proprietario insieme al Cohen; non totalmente bruciato come è l’Olah. In quanto tale, esprime una partnership tra l’uomo e D-o. Ha un atmosfera di festa. Forse la gioia che a un certo livello, pur essendo sottomessa a D-o anche noi collaboriamo con Lui. C’è complessità nell’esperienza umana, combinando sia la sottomissione che la collaborazione.
5° aliya (4:1-26)
Quando un nefesh pecca: se il Cohen pecca nella sua veste ufficiale, egli porta un’offerta per il peccato di un toro. Il Cohen mette le mani sulla testa, il Cohen ne spruzza il sangue verso la cortina del Santo dei Santi e sull’altare dell’incenso. I grassi vengono bruciati. Il toro viene bruciato fuori dall’area sacra, dove si trovano altre ceneri vengono depositati. Se l’intero popolo erra commettendo un peccato, un toro viene portato come peccato offerta. Gli anziani appoggiano le mani sulla testa dell’animale, il Cohanim spargi il sangue davanti al Santo dei Santi e sull’altare dell’incenso. I suoi grassi sono bruciato e il toro viene bruciato fuori dall’area sacra come era il peccato di Cohen offerta. Quando il Sovrano commette inavvertitamente un peccato, porta una capra. Lui piazza le mani sulla sua testa, i Cohanim mettono il sangue sugli angoli dell’altare e i suoi grassi sono bruciati.
Questa aliya descrive 3 offerte per il peccato portate dai leader: il Cohen, il Sanhedrin quando emette una sentenza che tutte le persone seguono e che si rendono conto che era per errore, e il re. I veri leader devono riconoscere che sebbene siano superiori a il resto delle persone nei loro ruoli, rimangono sottomessi a D-o. Papale l’infallibilità non è una nozione ebraica; qui assumiamo che il Cohen (il religioso capo), il Sinedrio, (la magistratura) e il Re, il capo politico peccheranno tutti. E ammettere i propri peccati.
6 aliya (4:27-5:10)
Se una persona pecca inavvertitamente, porta una capra come offerta per il peccato. Mette le mani sul capo, il sangue è posto sugli angoli dell’altare, i grassi vengono bruciati. Può portare una pecora; la procedura è simile. Un peccato di Asham
l’offerta è portata per: trattenere la testimonianza risultante in un giuramento inutilmente, inconsapevolmente violando le leggi dopo essere diventato impuro, prendendo un giuramento inutilmente. Viene fatta una confessione. L’offerta può essere portata da pecore o capre. Se il proprietario non può permetterseli, può portare 2 uccelli, uno per olah e uno un’offerta per il peccato.
È fondamentale notare che l’offerta per il peccato non è il primo sacrificio nel descrizioni delle offerte È il 3°, dopo l’Olah e lo Shlamim. Sacrifici
non sono portati solo per espiare i peccati. E non tutti i peccati possono essere espiati sacrifici. Alcuni non sono all’altezza della necessità di un sacrificio. E per alcuni, un sacrificio sì non è sufficiente per l’espiazione. Le offerte abbracciano piuttosto la gamma dell’esperienza umana
e più accuratamente esprimere il desiderio di coinvolgere D-o in tutti i tipi di esperienze, no proprio quando ha bisogno di espiazione.
7 th aliya (5:11-25)
E se non può permetterseli, allora può portare una farina offerta, sebbene senza olio né incenso, poiché si tratta di un’offerta per il peccato, un Asham. i Cohanim consumano il resto. Se una persona usa proprietà santificata, ha bisogno di portare un ariete per espiare come un Asham. E per compensare il fondo sacro con 1/5 di penalità aggiuntiva. Se una persona non è sicura di un peccato, ha bisogno porta un ariete per espiare come un Asham. Se una persona nega un obbligo finanziario e giura il falso, deve restituire con un quinto in più e portare un ariete
espiare.
Queste offerte devono essere portate al Mishkan e successivamente al Tempio a Gerusalemme. L’esperienza della grandiosità di quei luoghi lo farebbe generare umiltà. Sana umiltà, conoscendo il nostro posto sia come esseri maestosi che mite alla sua presenza è generato dall’esperienza del sacrificio nel luogo santo.