Parashat Vayerà

Rav Reuven Tradburks

Le amate storie della vita di Avraham si trovano nella nostra Parsha. Abramo ospita gli angeli che sono venuti per annunciargli la nascita di Isacco a Sara. D-o dice ad Avraham dell’imminente distruzione di Sodoma; Avraham perora in loro favore. La città di Sodoma è distrutta, Lot è salvato. Le nazioni di Moav e Amon sono nate da Lot e dalle sue figlie. Avraham soggiorna a Gerar. Sarah dà alla luce Yitzchak, Hagar e Yishmael vengono mandati via. Avraham fa un patto con Avimelech. Il Parsha si conclude con la drammatica storia di Akeidat Yitzchak, la legatura di Isacco Yitzchak per mano di Avraham.

1° Aliya (18:1-14).

D-o appare ad Avraham. 3 uomini sono accolti calorosamente da Avraham con un’ospitalità sontuosa. Gli annunciano che a quest’ora l’anno prossimo Sarah avrà un figlio. Sente questo dalla tenda e ride, perché la sua capacità di avere un figlio appartiene al passato. D-o protesta – è qualcosa di troppo per D-o – questa volta l’anno prossimo avrai avuto un figlio.

Questa storia è uno sguardo prezioso nella casa di Avraham e Sarah. Correre per fare gentilezza. E l’intera casa è coinvolta – Avraham, Sarah, i giovani aiutanti. L’ospitalità, la sollecitudine per gli altri e la casa aperta modellate da Avraham diventa il paradigma del chesed per il popolo ebraico.

Sarah ride alla notizia che avrà un figlio. Viene rimproverata per questo. Ma Avraham ha riso della stessa notizia alla fine del parsha della scorsa settimana. Non viene rimproverato. Rashi commenta lì: la risata si presenta in 2 forme. Simha, risate felici. E scherno. Abramo rise; wow, guarda un po’, io 99, lei 90 – e avremo un figlio! Sarah sbuffò, sghignazzò: cosa? Io a 90 anni e lui a 99? Non la penso così.

Ha ragione. Sarah è realista. Avraham il sognatore. La storia ebraica avrà bisogno dei sognatori e dei realisti. Gli Avot tendono ad essere i sognatori; gli Imahot, le donne, i realisti.

2° Aliya (18:15-33).

Gli uomini partono per Sodoma. D-o si convince che non può negare ad Abramo, il campione della giustizia, il suo piano per distruggere Sodoma. Avraham lo sfida: Come puoi distruggere i giusti insieme ai malvagi? E come puoi distruggere il luogo se ci sono persone giuste presenti? Avraham insiste.

Qualcosa è cambiato nella vita di Avraham. Quando lo abbiamo incontrato per la prima volta, gli erano state promesse fama, fortuna e famiglia. E la terra d’Israele. Ha ricevuto fortuna in Egitto, fama nella guerra dei 5 re e dei 4 re. Quelle erano promesse personali per lui: avrebbe avuto fama e fortuna.

Le altre 2 promesse non sono ancora avvenute: la famiglia e la terra d’Israele. Non sono promesse personali. Sono cose storiche: il popolo ebraico nascerà da te e il popolo ebraico erediterà questa terra d’Israele. È stato promesso alla famiglia – per 25 anni. E ripetutamente promesso la terra d’Israele. Tuttavia, tutte le promesse erano in una direzione: Dio prometteva ad Avraham. Solo con Milah è stata fatta una richiesta ad Avraham. E non più una promessa amorfa di un bambino, ma imminente, tra meno di un anno.

Avraham sente che sta passando da ricevente a insegnante. Ha bisogno di essere l’insegnante delle vie di D-o per la prossima generazione, e tutte le successive. Insegna la gentilezza con l’esempio. E ha bisogno di insegnare la giustizia, non solo la giustizia umana, ma anche quella divina. L’alleanza con D-o di mila è un invito di D-o a impegnarsi. E coinvolgere Avraham lo fa.

3° Aliya (10:1-20).

Gli uomini si recano a Sodoma. Lot li convince a stare con lui. Gli uomini della città si oppongono alla presenza di questi stranieri. Diventa violento. I visitatori dicono a Lot che Sodoma deve essere distrutto e che deve andarsene in fretta. I suoi generi rifiutano. La mattina sorge e Lot, sua moglie e le sue figlie lasciano Sodoma, a cui viene detto di non voltarsi indietro.

Lot è il parente più prossimo di Avraham. Sembra seguire le orme di Avraham. Accoglie gli estranei, dà loro un posto in casa sua, serve loro da mangiare. Una storia parallela alla gentilezza di Avraham nei loro confronti. Ma la lezione non sta nelle somiglianze ma nelle differenze. Lot vive a Sodoma. Questo fa la differenza.

Questa storia è l’inizio del tema che dominerà il resto del libro della Genesi: di chi è la famiglia di Avraham? E chi è fuori? La famiglia di Avraham erediterà il patto del popolo ebraico, ma chi nella sua famiglia? Con l’imminente nascita di Yitzchak, la domanda su chi erediterà la terra d’Israele diventa urgente. Sarà tutto l’entourage di Avraham? Lot, Yishmael, Yitzchak? La generosità di spirito di Avraham si estenderà alla promessa della Terra – vorrà includere la sua più ampia unità familiare?

Bene, una persona che possiamo vedere non farà parte della storia ebraica: Lot. Lot si cancella da questa possibilità con la sua associazione con Sodoma.

4a Aliya (19:21-21:4)

A Lot viene detto di fuggire da Sodoma. Le città di Sodoma e Gemora (Amora in ebraico) vengono distrutte. La moglie di Lot si volta indietro e si rivolge a una statua di sale. Avraham guarda fuori dalle colline e vede la distruzione. Lot fugge sulle colline. Le 2 figlie di Lot lo bevono vino e rimangono incinte da lui, ragionando che sono le uniche rimaste al mondo. Chiamano i loro figli Moav e Amon. Avraham va a Gerar, Dio dice ad Avimelech di non toccare Sarah, Avimelech affronta Avraham sul motivo per cui gli ha nascosto l’identità di Sarah. Avraham risponde: Ho visto che qui non c’è paura di D-o. D-o mantiene ciò che ha promesso a Sarah. Lei dà alla luce Yitzchak. Avraham lo circoncide come comandato da D-o.

C’è molto da “vedere”: Lot non dovrebbe guardare indietro, mentre Avraham sta guardando oltre la pianura. Le figlie si considerano Noè e la famiglia, gli unici sopravvissuti. Avraham vede che non c’è paura di D-o.

Lot non vedeva, né si preoccupava di vivere tra i peccatori. Ciò che Lot non vedeva intorno a sé, Avraham lo percepì immediatamente a Gerar; non c’è paura di D-o qui.

La storia con le figlie di Lot è un’amara ironia – come ama sottolineare Rav Hershel Schachter – pensavano davvero, di tutte le persone al mondo, di essere le più giuste ad essere salvate? Non c’è nessun altro al mondo tranne loro? Veramente? E Avraham? Come si sono sentiti il ​​giorno dopo quando hanno camminato per strada e hanno visto un intero mondo di persone?

5° Aliya (21:5-21).

Yitzchak cresce e viene svezzato. Sarah vede Yishmael giocare con Yitzchak. Dice ad Avraham di bandire questo ragazzo, perché non erediterà alla pari con Yitzchak. Questo preoccupa Avraham, ma Dio gli dice di ascoltare Sarah. Avraham si alza presto, manda via Agar e Yishmael. Vanno nel deserto di Beersheva. L’acqua finisce. Agar non sopporta di vedere la morte di suo figlio e piange. Un angelo la chiama. I suoi occhi sono aperti, vede un pozzo e dà acqua a Yishmael.

La prossima generazione del popolo ebraico è ora nata. Chi farà parte del patto? Lot è fuori, ma non è un figlio di Avraham, anche se nipote. Sarah dice ad Avraham che Yishmael, sebbene un figlio di Avraham non sia la prossima generazione del popolo ebraico. L’esilio di Yishmael è una storia parallela all’Akeida che stiamo per leggere. In entrambe le storie Avraham si alza presto, un bambino cammina con un genitore, la vita del bambino è in pericolo, un angelo chiama, il genitore vede ciò che non ha visto prima, il bambino è salvato. Storie simili insegnano che D-o si prende cura e salva chi è in difficoltà. Ma le somiglianze sono solo simili, non sono la stessa cosa. Yishmael non sarà uguale a Yitzchak nella prossima generazione del popolo ebraico.

6° Aliya (21:22-34).

Avimelech avvia un patto con Avraham a Beersheva. Chiamano il luogo Beersheva dalla parola giurare. Avraham chiama in nome di D-o a Beersheva.

La fama di Avraham ha portato a un patto. Ma la lezione sta in ciò che manca. Sebbene Avraham sia ora famoso, detiene solo una grande persuasione morale; ma nessuna posizione politica. Non ha terra, nessun esercito, nessuna presenza politica. La promessa che possederà questa terra rimane solo un sogno.

7° Aliya (22:1-24).

Akeidat Yitzchak, il legame di Isacco. Ad Avraham viene detto di prendere Yitzchak e offrirlo come offerta. Lungo la strada, Yitzchak interroga Avraham. Arrivano in montagna. All’ultimo momento, l’angelo chiama Avraham. Avraham ha dimostrato la sua lealtà al comando di D-o. Vede un ariete catturato nella boscaglia e lo offre al posto di Yitzchak. Tornano a Beersheva.

La storia più drammatica della Torah. Una storia di assoluta fedeltà al comando divino ma anche di pathos e ironia. L’uomo generoso, che supplicava per la vita dei malvagi di Sodoma, ora si preparava a togliere la vita a suo figlio. Colui che ha sfidato l’ingiustizia dell’imminente distruzione di Sodoma, ora non ha voce. E il più ovvio – quello che ha aspettato pazientemente per 25 anni la promessa di un figlio – e un futuro – ora pronto a distruggere tutto.

Una storia che può essere pensata e studiata per tutta la vita. Forse, un elemento della storia riguarda le promesse. Mentre la promessa ad Avraham di fama, famiglia e fortuna è stata concessa da D-o. E la promessa della sua famiglia che erediterà la Terra d’Israele può ora prendere forma. Non pensare che la portata di D-o per l’uomo e per il popolo ebraico sarà priva della sua complessità, dei suoi sacrifici, dei suoi misteri nel tentativo di comprendere le vie ineffabili di D-o. Mentre si crea un legame intimo dell’amore di D-o per il popolo ebraico, e mentre siamo sempre più attratti da Lui, Egli rimane opaco, imperscrutabile, misterioso, al di là della nostra portata.

Informazioni sull’autore

Rav Reuven Tradburks è il direttore di Machon Milton, il corso preparatorio inglese per la conversione, una partnership del Rabbinical Council of America (CAR) e Shavei Israel. Inoltre, è il direttore della regione CAR-Israele. Prima della sua aliya, Rav Tradburks, ha servito 10 anni come direttore della Corte di conversione del Vaad Harabonim di Toronto e anche come rabbino della congregazione a Toronto e negli Stati Uniti.

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