Parshat Nitzavim

Con Parshat Nitzavim iniziamo 4 parshiot molto brevi che sono la conclusione della Torah. Sebbene la parsha abbia solo 40 versi, l’impatto emotivo è difficile da eguagliare.
Il Talmud dice che le maledizioni di Parshat Ki Tavo dovrebbero essere lette prima di Rosh Hashana. Non lo facciamo; Nitzavim è sempre letto lo Shabbat prima di Rosh Hashana. Sembrerebbe che l’asprezza delle calamità che ci accadrebbe come delineate in Ki Tavo, sebbene vere, siano difficili. Con che umore vogliamo affrontare Rosh Hashana? L’asprezza e la gravità del destino che deriverà dalla mancanza di lealtà alla Torah? O l’ottimismo e l’incoraggiamento della previsione del ritorno del nostro parsha? La paura di Ki Tavo è mitigata dalla speranza e dalle rassicurazioni di Nitzavim.
1a aliya (Devarim 29:9-11) Il britannico di Arvot Moav. Tutte le persone sono radunate, uomini, donne, bambini, portatori d’acqua e taglialegna per entrare nell’alleanza
Abbiamo già avuto alleanze nella Torah. Fu stipulato un patto con Avraham; un altro al Sinai. Colpire in questo patto è 2 cose: persone specifiche e la parola Hayom che appare 4 volte in 6 versi.
Un patto o un patto stipulato con una nazione potrebbe permetterci di nasconderci: non si applica a me personalmente, ma alla nazione. Abbiatene cura tutti. Moshe evita di nascondersi: siete tutti compresi, uomini, donne, gente comune. E questa non è una notizia antica, vecchia. È oggi. Come se Moshe stesse dicendo: “Non sto facendo questo patto sul mio oggi, ma per voi, lettori, questo patto è stato fatto sul vostro oggi”. Tutti voi siete dentro; generazioni presenti e future. Nessun nascondiglio.

2° Aliya (29:12-14) . Entrare nel patto; che D-o sarà il nostro D-o e noi saremo il suo popolo. Come è stato detto all’Avot. Questo patto è con voi qui oggi e quelli che non sono qui.
Il Talmud comprende questo patto come quello che lega tutti gli ebrei con la nozione che “tutti gli ebrei sono garanti l’uno per l’altro – kol Yisrael areivim zeh b’zeh”. Sembrerebbe che sia l’estensione qui dell’alleanza non solo alle persone presenti ma a tutte le generazioni future che genera l’idea della responsabilità reciproca. Siamo tutti vincolati da questo patto che abbraccia generazioni.

3° aliya (29:15-28) Dovrebbe esserci tra voi quelli che inseguono gli idoli, razionalizzando che sono liberi di seguire i loro cuori; la conseguenza del vincolo speciale di questo patto è che la tua slealtà, il tuo inseguire il culto degli idoli saranno accolti con l’ira divina. La distruzione di questa Terra a causa della tua infedeltà sarà così profonda che la gente la guarderà e sarà sconvolta dalla sua totale desolazione. Riconosceranno che la tua slealtà ha portato a questa desolazione e alla tua cacciata da questa Terra.
La descrizione della terra d’Israele come una terra dove scorre latte e miele è difficile per noi occidentali; sappiamo che aspetto ha un paesaggio verde e lussureggiante e l’attuale terra di Israele non sembra così. La topografia rocciosa, senza erba e senza alberi di Israele è stridente ai nostri occhi: siamo abituati all’erba e agli alberi. Tanto più che è la terra dove scorre latte e miele. Gli è successo qualcosa di brutto. Il Ramban sostiene che la terra non è condannata permanentemente ad essere sterile e desolata; finché rimase in mani non ebraiche, la topografia rimase grezza. Tornato in mano agli ebrei, il verde ritorna. Privilegiati sono gli occhi che hanno visto il verde tornare.
4° aliya (30:1-6) Quando sarai scacciato dalla terra ai 4 angoli della terra, prenderai a cuore il tuo destino e tornerai a D-o. Tornerà da te, tornerà da te per radunarti dai luoghi remoti. Anche se sei ai confini della terra, Egli ti radunerà e di là ti prenderà, per riportarti in questa terra.
Questo è il paragrafo più bello dell’intera Torah. È così buono che si spacca nel mezzo, per assaporarlo. Si chiama Parshat HaTeshuva, la sezione del Ritorno. La parola “ritorno” appare 7 volte. Noi a Lui. Lui a noi. Facciamo un passo, Lui viene verso di noi. Ma il nostro primo ritorno è descritto come “lo prendiamo a cuore”. I mormorii del cuore sono l’inizio di teshuva. Ed è il nostro cardiologo, conosce i nostri mormorii, per quanto deboli possano essere. E ci dà la forza, la volontà di costruire sui nostri desideri più profondi. Balla con noi, ma aspetta che facciamo il primo passo. Poi ci dà più forza e di più. Fai solo quel passo.
5° Aliya (30:7-10) Ed Egli impianterà in te amore per Lui. E ritornerai a Lui. E sarà entusiasta di te perché il tuo ritorno è con sincerità, con il cuore pieno.
Moshe sceglie parole nel Sefer Devarim che sono parole di affetto. C’è tanto amore, amore per Hashem, tanto cuore, tutto il tuo cuore. Parole come vita, bene, si attaccano a Hashem, oggi. Moshe non vuole essere solo l’insegnante di halacha. Vuole essere anche il maestro della nostra vita interiore. Abbiamo bisogno di tutela non solo su cosa fare, ma anche su cosa e come sentirsi. I nostri sentimenti: fatelo entrare, con amore, con i sentimenti più profondi del vostro cuore, ogni giorno. La lingua è notevolmente più emotiva rispetto al resto della Torah. Moshe, mentre sta partendo come leader e da questo mondo, vuole disperatamente trasmettere i suoi sentimenti più profondi e raggiungere le nostre emozioni più profonde.
6° aliya (30:11-14) Perché questa Mitzvah non è sublime, come se ne avesse bisogno per ascendere ai cieli o attraversare l’oceano per recuperarla. Piuttosto è molto vicino; sulle tue labbra e nel tuo cuore.
Questo breve paragrafo è il più bello della Torah (ok, a pari merito). Può essere inteso come riferito all’intera Torah. Come a dire: “So che la Torah sembra scoraggiante; ma non lo è, è il vero te.” Oppure potrebbe riferirsi a Teshuva. Come a dire: “Il cambiamento sembra scoraggiante; ma non è il cambiamento, è il vero te.” Abbiamo questa espressione, il pintele yid. Che in fondo, tutti hanno una connessione con D-o e con il popolo ebraico. Questo è esattamente ciò che dice questo versetto; non abbiamo bisogno di adattarci, di adattarci a una fede in D-o. Abbiamo bisogno di essere sensibili, di scandagliare il nostro vero io, di scavare in profondità e scoprire noi stessi. È vicino: sulle nostre labbra e nel nostro cuore.
7° Aliya (30:15-20) La vita e il bene, la morte e il male sono davanti a te. La vita è una conseguenza della lealtà alle mitzvoth. La distruzione attende la mancanza di lealtà. Il cielo e la terra sono testimoni: vita e morte, benedizione e maledizione sono davanti a te. Scegli la vita.
Queste parole sono le ultime del lungo discorso di Moshe. Passerà a parlare di transizione della leadership. Ma queste ultime parole sono come una tintura, una diluizione. Dopo tutto è stato detto e fatto, la posta in gioco di questa grande impresa di mitzvoth è a dir poco la vita e la morte. E con queste parole, Moshe si prepara a congedarsi dal popolo. Nient altro da dire. Scegli la vita.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.