Il processo della redenzione – Parashat Vaer

Rav Pinchas Punturello

Ed ho anche udito i gemiti de? figliuoli d?Israele che gli Egiziani tengono in schiavit?, e mi son ricordato del mio patto. Perci? di? ai figliuoli d?Israele: Io sono l?Eterno, vi sottrarr? ai duri lavori di cui vi gravano gli Egiziani, vi emanciper? dalla loro schiavit?, e vi redimer? con braccio steso e con grandi giudizi. E vi prender? per mio popolo, e sar? vostro Dio; e voi conoscerete che io sono l?Eterno, il vostro Dio, che vi sottrae ai duri lavori impostivi dagli Egiziani. E v?introdurr? nel paese, che giurai di dare ad Abrahamo, a Isacco e a Giacobbe; e ve lo dar? come possesso ereditario: io sono l?Eterno.
Esodo 6,5-9.

La redenzione ( Gheul?) cos? come ci viene rivelata in questi versetti, non ? un unico atto onnicomprensivo, bens? una serie di quattro diverse tappe che formano un processo storico.

La redenzione e la libert? non si manifestano generalmente in forma drastica, piuttosto costituisce il risultato di diversi fattori che sono causa di un cambio nella situazione generale.

La redenzione si esprime in questi versetti attraverso cinque concetti: ?Vi sottrarr?? ?Vi emanciper?? ? Vi redimer?? ?Vi prender?? ?Vi condurr??. Anche in Egitto era necessario risvegliare nel popolo ebraico il desiderio di libert?, dato che le prime piaghe non addolcirono il cuore del faraone ma anzi aumentarono le richieste rispetto al lavoro degli schiavi ed il popolo inizi? a dubitare circa le possibilit? della redenzione. All?inizio della nostra parash?, il Creatore prova a risvegliare e stimolare lo spirito del popolo ed aumentare le sue speranze rispetto alla redenzione. Per questo, viene questo a Mosh? che spieghi ? il programma? della redenzione che avverr? prossimamente.

I percorsi identitari di ognuno di noi, i passaggi da una et? ad un?altra dei nostri figli, i progetti comunitari e familiari vanno accompagnati, passo dopo passo, seguendo la logica di una crescita ma anche quella di una stabilizzazione ed attesa dopo ogni tappa. Ad ogni espressione di libert? contenuta in questa parash?, Dio fa seguire un evento storico, un Suo intervento miracoloso che allo stesso tempo educhi il popolo e lo prepari alla tappa successiva. E le tappe non sono mai facili e non sono mai dei percorsi in discesa, perch? alla fine di queste tappe ad attenderci c?? la consapevolezza dell?esistenza di Dio, una nuova idea di popolo ebraico che cancella per sempre l?idea di una comunit? umana, quella della famiglia di Yaakov, legata da un credo comune e comuni parentele.

E? in questo nuovi orizzonte di identit? nazionale che possiamo trovare le spiegazioni per ognuna delle tappe verso la libert? che Dio ci offre ed ? in questo orizzonte pi? ampio che spesso possiamo trovare il senso dell?investimento delle nostre energie nei piccoli orizzonti di alcune delle nostre piccole realt? ebraiche. Un bambino che celebra il proprio bar mitzv? in una piccola Comunit?, una nascita ebraica all?interno di una citt? a maggioranza non ebraica, un ritorno alle proprie origini o alle proprie aspirazioni identitarie non sono solo avvenimenti familiari, personali o comunitari sono investimenti per il futuro del nostro popolo ovunque esso viva, perch? ci sia sempre per Dio un popolo da ricordare, da sostenere, da portare in ogni generazione verso la propria libert?.

Una libert? che ? il prerequisito per giungere nella nostra terra perch? se cerchiamo la libert? in questa terra e ci arriviamo ancora ?schiavi? dei nostri ?Egitti? pi? diversi, rischiamo il revanscismo culturale e religioso, cosa che non far? bene n? a noi n? alla terra che ci accoglie.

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