Parashat Behaalotcehà

Parashat Behaalotcehà

Parshat Behaalotechà è una parashà fondamentale nella Torah e una delle più ricche. In essa è completata la preparazione per marciare verso la Terra; si parte, inizia la marcia. È il perno dal sublime al pratico, dall’ideale al reale, dalla teoria alla pratica. In altre parole: le persone e tutto il resto vengono alla ribalta. Ci sono lamentele, delusioni, meschinità, dispute, frustrazioni. È una vita comunitaria in Technicolor. E questa è la sua profondità. Vedete, se dovessimo fermare la Torah qui, immagineremmo la vita ebraica come una favola: D-o ha promesso la Terra, ci “spazza via” dalla schiavitù, ci dà la Torah, vuole dimorare in mezzo a noi, crea un luogo di incontro dell’uomo e di Dio, ci dà dei giorni per incontrarci con Lui e ci istruisce in dettaglio coreografico come marciare nella vita con Lui. Bellissimo. Poi guarderemmo la nostra vita – sentendoci aridi, distanti, caotici – dov’è Lui, dov’è l’ordine, la coreografia, il Mikdash?

Potevamo pensare che la Torah è una favola che ci racconta come è vivere con Dio in un modo che non ci è familiare. Ma poi arriva Behaalotcehà e il resto di Bemidbar. Come se Dio dicesse: ti ho mostrato l’ideale. E conosco bene le tue complessità. Mi aspetto che alcuni di voi siano insoddisfatti, annoiati, gelosi, risentiti. Scettici, cauti, deboli. L’uomo è molto molto complesso. Io, dice D-o, lo so perfettamente: ti ho fatto così. Il tuo lavoro come popolo è trovare un modo per vivere raggiungendo l’ideale vivendo tutta la complessità che è l’uomo: tutte le differenze, le divisioni, le lotte, i talenti, le debolezze e le aspirazioni. Behaalotechà ci assicura che l’ideale è aspirare, mentre il reale è saper gestire.

Nella 1° aliyà (Bemidbar 8:1-14) Aharon è incaricato di accendere la Menorah. Vengono fornite le istruzioni su come i Leviim devono essere purificati e iniziati attraverso l’immersione e le offerte che vengono date. Così facendo, i Leviim devono essere separati per essere Miei.

Questi sono gli ultimi versetti della preparazione comunitaria e nazionale per marciare verso la Terra. I Leviim devono servire i Cohanim.

Nella 2° aliyà (8:15-26) I Leviim devono sostituire i primogeniti che sono Miei dopo la piaga dei primogeniti. I Leviim devono aiutare i Cohanim a mantenere la santità del Mikdash. Vengono iniziati e purificati. Devono servire dal età dai  25 ai 50 anni, ma non fare le offerte.

Proprio come per i Cohanim e per i leader, la cerimonia di inaugurazione imprime ai Leviim che il loro status speciale non è un mero privilegio; ma è un servizio del popolo e servizio di D-o. Un senso di diritto o di privilegio è il veleno della vita comunitaria; un senso di servizio, il suo elisir.

Nella 3° aliyà (9:1-14) Moshe istruisce la gente a fare il Pesach nel primo mese del secondo anno. Lo fanno, anche se alcuni non sono in grado di farlo a causa della loro impurità (Tumaà). Interrogano Moshe sul motivo per cui dovrebbe essere negato a loro di portare il sacrificio di Pesach a causa del contatto con i morti. Moshe rimanda a ciò che Dio gli dirà. Gli viene detto: tutti coloro che non sono in grado di fare il Pesach a suo tempo, a causa di Tumaà o per lontananza dal Mikdash, possono farlo nel secondo mese.

Anche se il libro di Bemidbar è iniziato a Rosh Chodesh del 2° mese del 2° anno, abbiamo qui una descrizione del primo Pesach osservato dopo aver lasciato l’Egitto, che è al 14 del 1° mese. Sembra essere fuori ordine. E la descrizione di tutte le offerte dei capi tribù alla Parashà di Nasò avvenne nei primi giorni del 1° mese. Ma il fuori ordine è intenzionale, perché vuole giustapporre l’inizio della marcia con l’incertezza di Moshe per quanto riguarda Pesach. Il tema del nostro libro è la marcia verso la Terra d’Israele. Le offerte dei leader mostrano la loro auto-percezione: siamo servitori di Dio, non servitori di noi stessi. Così anche il portare del sacrificio di Pesach. Siamo tutti, tutti noi, servitori di Dio, non servitori di noi stessi. E la richiesta a Moshe da parte di coloro che sono impuri è un presagio drammatico. Anche se tutto è andato a posto alla perfezione – l’accampamento è allestito, il Mishkan sta nel mezzo, i leader sono altruisti, le persone sono devote – dovete stare attenti. Perché le cose inaspettate sono, beh, prevedibili. Tutta la pianificazione del mondo non può evitare l’inaspettato atteso della vita. E questo è il tema potente del resto di questa parashà, prefigurato dall’incertezza su come accogliere gli impuri e il loro sacrificio Pasquale. Accadranno cose che non vi aspettavate.

Nella 4° aliyà (9:15-10:10) la nuvola scendeva sul Mishkan di giorno; di notte appariva come un fuoco. Quando si alzò, la gente viaggiava; dove si stabilì, il popolo si stabilì. Potrebbe rimanere sul posto per molto tempo o solo durante la notte, o pochi giorni o un mese. Le persone si accamparono e viaggiarono per segnale divino. Moshe fu incaricato di realizzare 2 trombe d’argento. Quando entrambi furono suonati, il popolo doveva radunarsi; quando solo 1, i leader si sarebbero riuniti. Una Teruà segnalerebbe di viaggiare; una Tekià, ad essere assemblati. In tempo di guerra, suona una Teruà; nelle feste e nelle occasioni gioiose, suona una Tekià.

Questa aliyà descrive poeticamente il “viaggio ebraico”: guidato dal Divino, mentre viene chiamato dalle trombe. È la collaborazione Divino-umana. Lui chiama; Noi chiamiamo. Quindi, mentre siamo guidati da Dio, siamo noi che gestiamo la gente. E questo prefigura tutto ciò che deve ancora venire; il disordinato affare di gestire le persone.

La 5° aliyà (10:11-34) narra che Il 20 del 2° mese la nuvola si sollevò; il popolo ha viaggiato dal deserto del Sinai al deserto di Paran. Il campo viaggiava proprio come era stato ordinato; ogni tribù nella sua posizione designata. Moshe chiese a suo suocero Chovev (Yitro) di viaggiare con loro, perché la sua intuizione sarebbe stata preziosa. Yitro esitava e poi tornava alla sua terra. Hanno viaggiato per 3 giorni.

Inizia la marcia verso la terra d’Israele. E Moshe è ben consapevole delle sue sfide. Sebbene sia unico nel servizio del Divino, suo suocero, Yitro, ha mostrato quanto sia magistrale nella gestione delle persone. Moshe vuole disperatamente la guida di Yitro nella gestione dell’inevitabile, dell’inaspettato atteso. Sebbene Moshe conosca le sfide della vita che lo attendono, anche lui è sorpreso dalla rapidità con cui sorgono le sfide delle debolezze umane.

Nella 6° aliyà (10:35-11:29) Moshe pregava durante il viaggio: D-o, disperdi i tuoi nemici. E al riposo: restituisci le miriadi di migliaia di Israele. La gente si è lamentata, facendo arrabbiare sia D-o che Moshe, un fuoco che bruciava sul bordo del campo. Chiamarono Moshe, Moshe pregò e il fuoco si placò. Un gruppo in mezzo a loro gridava per la carne, ricordando il pesce e i prodotti di cui mangiavano liberamente in Egitto: Siamo inariditi proprio con questa Manna. D-o e Moshe erano arrabbiati. Moshe si lamentò: devo tenerli come un bambino? Dove posso trovare la carne per dar loro da mangiare tutti? Non posso sopportarli da solo. Dio ha risposto: raduna 70 anziani. Darò loro un po’ del tuo spirito e loro ti assisteranno. E io fornirò la carne. Lo spirito di D-o fluì verso i 70 anziani; Eldad e Medad continuarono a profetizzare.

Qui inizia il resto del libro di Bemidbar: il perno dal mondo ideale della guida divina al mondo reale della complessità umana.

La prima lamentela arriva veloce, e non ci viene nemmeno detto di cosa si lamentano. Perché la vita non sarà mai soddisfacente per tutti. La seconda lamentela, la richiesta della carne rappresenta l’insoddisfazione dalla Manna. E la noia. Desiderio di piacere, di colore e di varietà. Anche con un’ovvia distorsione della realtà: l’erba d’Egitto è davvero più verde, l’Egitto era davvero così piacevole?

Dio fornirà la carne. Gli anziani forniranno assistenza. Ma per quanto riguarda il peso di “prendere in seno il popolo così come fa la balia”, di cui Moshe sente di essere stato ingiustamente gravato? Come fa notare il mio amico Shmuel Goldin: questo, Moshe, è ciò che è la leadership. Aiutare le persone come loro infermiere? Questo è il destino del leader. Dovrai impararlo da solo.

La 7° aliyà (11:30-12:16) Un vento portò le quaglie, coprendo la terra. Il luogo si chiamava Kivrot Hataava. Miriam e Aharon parlarono male della moglie di Moshe; Moshe era il più umile di tutte le persone. Dio parlò a Moshe, Aharon e Miriam, chiamando Aharon e Miriam. Con voi due parlo nei sogni: non così con Moshe. Con lui parlo faccia a faccia. Miriam divenne lebbrosa. Moshe pregò per la sua guarigione. Le lamentele continuano; questa volta da una fonte inaspettata, Aharon e Miriam. Questa sfida è breve ma potente.

Le sfide, i conflitti, i disaccordi che sorgono nella vita non devono essere visti solo come meschinità e debolezze. Anche il più grande dei grandi del nostro popolo può avere disaccordi con i nostri leader. Questa è una prospettiva cruciale su tutte le sfide a venire; gli esseri umani non saranno mai esenti da disaccordi o sfide. Non è solo una brama di carne. Sono anche i più santi dei santi della gente che legittimamente, ma qui erroneamente, interrogheranno il nostro leader più santo.

UN MEMORABILE TU B’SHEVAT A LODZ, POLONIA

UN MEMORABILE TU B’SHEVAT A LODZ, POLONIA

La comunità ebraica di Lodz, in Polonia, con l’emissario di Shavei Israel, il rabbino Dawid Szychowski, ha celebrato un Tu B’Shevat molto speciale.

La prima parte aveva lo scopo di incontrare gli attivisti polacchi che preservano l’eredità ebraica della loro città. I partecipanti hanno appreso dal rabbino Dawid di Tu B’Shevat e Lidka Checinska di Piotrkow Trybunalski hanno presentato l’organizzazione “Kesher” e le proprie attività per preservare l’eredità ebraica nella sua città. È la prima attivista a presentare da un elenco di attivisti nella regione che saranno invitati a presentare il loro lavoro nei prossimi incontri durante il programma annuale su “Il ciclo delle feste ebraiche: prospettive culturali e universali”

Per la seconda parte dell’evento, tutti si sono recati nella speciale Tenda della Pace, preparata dalla Chiesa cattolica nell’ambito della loro partecipazione alle “Giornate dell’ebraismo”. Le “Giornate dell’ebraismo” vengono celebrate ogni anno dal 1998 in molte città della Polonia dalla Chiesa cattolica. È un’opportunità per i cattolici di riscoprire le radici ebraiche della loro religione e ricordare loro che l’antisemitismo è un peccato.

La Tenda della Pace fu eretta nel luogo dove un tempo c’era la Sinagoga Ebraica di Baluty. L’evento è iniziato con un concerto commovente. La parte principale della serata è stata un ‘seder’ Tu B’Shevat guidato dal rabbino Szychowski, che ha spiegato il significato dei simboli e della festa.

Credito fotografico: Pawel Mnich

Da Tarapoto Al Suo Bar Mitzvah

Da Tarapoto Al Suo Bar Mitzvah

-Gli ebrei di Tarapoto sono ebrei del Perù che provengono dagli ebrei dell’Amazzonia-

Siamo felici di accompagnare i processi di conversione e anche di accompagnare le gioie dei nostri studenti anche dopo la conversione. Oggi vi presentiamo Baruch BenShajar Pérez che ha compiuto 13 anni e ha celebrato il suo Bar Mitzva (figlio dei comandamenti) ed è ora considerato, secondo la halacha (legge ebraica), responsabile delle sue azioni.

La famiglia condivide i loro sentimenti: anche se è vero che ogni giorno è un giorno di grande benedizione per noi e ringraziamo Dio per tutto, tuttavia, il giorno del Bar mitzvah è un giorno molto speciale per noi poiché segna un nuovo capitolo nella la vita di nostro figlio e ci sentiamo fortunati ad aver potuto celebrarla come cittadini israeliani dopo la nostra conversione e il lungo desiderio di essere in terra d’Israele.

Dice il Pirkei Avot 5:24,

a 5 anni inizia lo studio della Torah, a 10 lo studio della Mishnah e a 13 l’adempimento dei precetti.

Come ebrei, il futuro della vita si affronta nel presente con decisioni che abbracciano il futuro… il nostro futuro preparandoci nell’anticamera per poter entrare nella stanza (il mondo a venire).

Ogni passo della vita all’interno della nostra identità ebraica sarà sempre accompagnato dall’anelito alla continuità della vita attraverso le generazioni a venire.

Suo zio ha aggiunto: Voglio sottolineare che il mio caro nipote Baruch BenShajar è un giovane con virtù eccezionali, un giovane che riflette il desiderio di essere ogni giorno migliore in un mondo di Torah.

DOVE APPARTENGO VERAMENTE

DOVE APPARTENGO VERAMENTE

Molte persone mi chiedono perché sono emigrata in Israele… Mi dicono che vengo da un paese bellissimo e avevo tutto ciò di cui avevo bisogno. Cosa mi ha spinto a prendere quella decisione cruciale? Al che di solito rispondo con un sorriso: “Insomma, non c’è posto come Israele!”

Adesso ho 30 anni. Sono nata e cresciuto a Puebla, una città vicino a Città del Messico.

Mio padre è cristiano e mia madre no. I miei genitori hanno divorziato quando ero piccola. Per la maggior parte della mia infanzia, sono stata principalmente vicino alla famiglia di mio padre.

Quando avevo quindici anni, ho iniziato a passare più tempo con la famiglia di mia madre. Erano diversi da tutte le altre famiglie della zona. Il sabato non lavoravano. Non andavano in chiesa.

Mia madre mi ha sempre insegnato che esiste un solo Dio. Mi ha insegnato ad avere fede e ha incoraggiato me ei miei fratelli a leggere il Tanakh. Ha imparato questo mentre i suoi zii l’hanno cresciuta, poiché sua madre è morta quando aveva quattro anni.

Il cognome della mia bisnonna era Valencia. È venuta in Messico da Valencia, in Spagna. Crediamo fosse una donna ebrea. Non abbiamo documenti per dimostrarlo. Non ci sono documenti di nascita per nessuno dei suoi figli, da nessuna parte. Niente scartoffie o documentazione. Solo le storie che abbiamo ascoltato crescendo e il fatto innegabile che la famiglia di mia madre a quanto pare ha sempre sostenuto la fede ebraica. Tuttavia, non ha mai spiegato perché o da dove provenisse questo sistema di credenze. Non l’ha mai chiamato giudaismo, ma pensiamo che sia nata ebrea.

La mia famiglia osservava certe usanze come vestirsi con abiti modesti e le donne indossavano solo gonne; qualcosa di insolito in un ambiente secolare era che celebravano lo Shabbat il sabato in contrasto con la maggior parte delle altre persone. Avevano una pentola speciale per il latte ed era severamente vietato consumare carne di maiale e frutti di mare.

Andavamo tutti a scuola con bambini cristiani e mia madre ha chiarito che  dovevamo rispettare loro e la loro fede, eravamo diversi.

Quando ero bambina e i miei amici o la famiglia di mio padre avevano eventi nelle loro chiese, mia madre esitava sempre a lasciarmi andare. Ha detto: “Faresti meglio a non andare”. Ma non ho mai capito perché. Andavi perché volevo essere lì per i miei amici e la mia comunità, ma sapevo che non ero mai lì per osservare la fede cristiana.

A Puebla non c’era nessuna comunità ebraica.

Sapevo di sentirmi diversa, ma non avevo mai visto una comunità ebraica per sapere dove appartenevo veramente.

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Primo di tre estratti sulla storia di Chaya: Discovering My Roots, un capitolo del nuovo libro, “Layers: Personal Narratives of Struggle, Resilience, and Growth From Jewish Women” pubblicato da Toby Press, scritto da Shira Lankin Sheps di The Layers Project Magazine .

Chaya lavora presso Shavei Israel come direttore dei dipartimenti di Bnei Anousim e degli ebrei nascosti della Polonia e del nostro Centro Ma’Ani.

Leggi il resto della storia di Chaya e molte altre in questo libro speciale.

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CRESCENTE DOMANDA DI RISORSE EBREI CINESI A SHAVEI

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Come molti sanno, uno dei tanti progetti di Shavei Israel è curare, scrivere e pubblicare libri e materiali in numerose lingue, traduzioni e traslitterazioni per le nostre diverse comunità in tutto il mondo. Da quando è diventata virale la notizia sul carattere cinese dreidel, abbiamo ricevuto molte richieste per i nostri libri e altri prodotti nelle diverse lingue che creiamo e selezioniamo per servire le nostre comunità.

Che si tratti di un birkon cinese (libro delle benedizioni legate al cibo), di un Mizo siddur (libro di preghiere) o di quei famosi dreidels, siamo entusiasti di dimostrare che ci teniamo a fare la differenza per i membri delle comunità ebraiche perdute e nascoste. in tutto il mondo e chiunque altro decida di conoscerli e sostenerli.

Per ordinare i nostri dreidel con caratteri cinesi a 15 NIS + S / H, contattaci a office@shavei.org. Rifornimenti limitati!

Parashat Vayshlach

Parashat Vayshlach

Autore: Rav Reuven Tradburks

Le sfide di Yaakov sembrano non finire mai. Ritorna nella terra d’Israele. Teme uno scontro con Esav. Si prepara dividendo i suoi compagni. Un uomo lo combatte tutta la notte e al mattino presto cambia il suo nome da Isacco in Israele. Invia doni a Esaù per placarlo. Esav corre, abbraccia e bacia Yaakov e piange. Yaakov rifiuta la richiesta di Esav di vivere insieme. Dina viene violentata da Sichem a Sichem. Shimon e Levi uccidono gli uomini della città. Yaakov arriva a Beit El, il luogo dove ha fatto il suo sogno con la scala, e costruisce un altare. Rachel muore dando alla luce Biniamin. Reuven giace con Bilha. Yaakov incontra Yitzjak. Viene tracciata la stirpe di Esav.

La vita di Yaakov è difficile. Esav vuole ucciderlo. Fugge per salvarsi la vita. Il tempo con Lavan è stato di duro lavoro e inganno. Combatti con un angelo. Al suo ritorno a casa non incontra mai sua madre Rivka. Evita il confronto con Esav. Stuprano Dina. La città di Sichem viene sacrificata. La sua amata moglie Rachel muore di parto. La settimana successiva lo vendono a Yosef. Comprendiamo bene il commento di Jazal secondo cui Yaakov cercava semplicemente un po’ di pace e tranquillità.

1°. Aliya (32: 4-13) Yaakov invia messaggeri a Esav. Di’ a Esav che il suo servo Yaakov era con Lavan. Abbiamo un sacco di mandria. Arriva l’informazione che Esav si sta avvicinando con 400 uomini. Yaakov ha paura: divide i suoi compagni in modo che almeno la metà sopravviva. E prega: anche se non lo merito, hai promesso che la mia progenie sarà numerosa.

Yaakov non sa cosa aspettarsi da Esav. L’ultima cosa che abbiamo sentito è che Esav voleva uccidere Yaakov. Yaakov non sa se vuole ancora farlo. Perché c’è una lacuna importante nella nostra storia. Molto tempo fa, quando Yaakov ha rubato la benedizione di Esav, Esav ha giurato di uccidere Yaakov. Rivka ha avvertito Esav di scappare. Ma ha anche promesso che lo avrebbe avvertito quando il pericolo fosse passato, quando Esav non avesse cercato di uccidere Yaakov (27:45). Dov’è tua madre Rivka? Quello che lo vuole? Yaakov non ha mai ricevuto sue notizie, che il suo ritorno era certo. Ora, Do gli assicura che può tornare, che sarà al suo fianco. Questo significa che Esav vuole ancora ucciderlo ma che Do lo proteggerà? O che Esav ha rinunciato alla sua rabbia?

2°. Aliya (32: 14-30) Yaakov prepara regali di bestiame per Esav con un messaggio: dal tuo servo Yaakov. Un uomo litiga con Yaakov durante la notte ferendogli la coscia. All’alba l’uomo gli dice che il suo nome è Israele perché ha combattuto con Dio e con l’uomo e ha prevalso.

Yaakov non sa se Esav ha intenzioni omicide. Se lo fa, Yaakov cerca di calmarlo con dei regali. Perché pensi che i regali di bestiame con una carta che dice “da Yaakov tuo servitore” placheranno gli impulsi omicidi di Esav?

Esav voleva uccidere Yaakov, perché Yaakov ha rubato la sua benedizione. Cos’era quella benedizione? (27: 28-29) “D-o ti darà dall’abbondanza della terra, molto raccolto e vino e tu regnerai, tuo fratello si inchinerà a te” Una benedizione con tre parti: successo nell’agricoltura, potere politico e dominio di tuo fratello”. Yaakov dice a Esav di non essere infuriato per la benedizione. Perché non si è mai realizzato. Non ho successo in agricoltura, non ho potere e non ho dominio su di te. Tutto quello che ho sono animali. non ho terra. Non certo l’abbondanza della terra. E il potere? Sono stato precario con Lavan. E chi si inchina a chi? “Dal tuo servo Yaakov.” Tre direttive: non ci sono benefici dalla terra, non c’è potere e tu sei il padrone, non io. Non c’è bisogno di arrabbiarsi per una benedizione vuota.

3°. Aliya (32: 31-33: 5) Yaakov zoppica, da qui il divieto di mangiare il nervo sciatico. Vede Esav. Dividi la tua famiglia. Esav corre da lui, lo abbraccia, lo bacia e piange.

Yaakov deve aver tirato un sospiro di sollievo. Quando seppe che Esav si stava avvicinando con 400 uomini, pensò che Esav stesse cercando di ucciderlo, ma perché così tanti uomini? E non ho mai ricevuto notizie da mia madre che Esav non vuole uccidermi. E poi Esav corre, mi abbraccia, mi bacia e piange. Che sollievo.

Cosa ha cambiato l’intenzione di Esaù? Lasceremo le scarpe di Yaakov ed entreremo in quelle di Esav. Rivka non ha mai comunicato il cambiamento di Esav perché non c’era alcun cambiamento. Ha tutte le intenzioni di uccidere Yaakov. Porta il tuo esercito. Ma ora ha un cambiamento nel suo cuore. Come mai? Forse Yaakov lo convinse che la benedizione non era stata adempiuta e che non c’era motivo di arrabbiarsi. Ma la Torah sembra tacere su questo punto importante. Perché non ci dici perché Esav ha cambiato idea, ha rinunciato alla sua intenzione di uccidere Yaakov e invece lo abbraccia?

Rav Eljanan Samet ha un suggerimento affascinante. La Torah non tace riguardo a questo cambiamento. Ci dice esattamente. Un uomo ha combattuto con Yaakov tutta la notte. Al mattino benedice Yaakov. Perché Yaakov ha prevalso.

Rav Samet suggerisce che quando il Midrash dice che quest’uomo è “saro shel Esav”, l’equivalente angelico di Esav, sta dando la semplice spiegazione della storia. Questa è la storia che spiega il cambiamento di sentimento di Esav.

Esav l’uomo è guidato da Esav l’angelo, il suo equivalente celeste. Ci sono due mondi paralleli: questo mondo e il suo equivalente celeste. Esav l’uomo non sa perché cambia idea. La sua mente è stata cambiata dal suo angelo custode. Esav l’angelo, tentò senza successo di combattere tutta la notte con Yaakov. La lotta con Yaakov è finita. L’angelico “sar” di Esav ammette la sconfitta. Il “sar” benedice Yaakov. E quindi, anche la battaglia dell’uomo Esav terminò. L’angelo custode di Esav cambia la sua intenzione omicida per una benedizione – e così anche l’uomo Esav, cambia parallelamente dall’intenzione omicida alla riconciliazione. Il Midrash sembra essere il “pshat”. (Il mio amico Rabbi Shmuel Goldin ha sottolineato che questo è stato intravisto alla fine della parasha della settimana precedente dalla stagione di Yaakov in “majanaim” letteralmente “doppio campo” dove incontra gli angeli. Ci sono mondi paralleli: fisico e angelico.).

4°. Aliya (33: 6-20) Esav è costretto ad accettare i doni di Yaakov. Esav si offre di vivere in fratellanza. Yaakov obietta, mandando Esav avanti, suggerendo che lo raggiungerà. Invece, si dirige verso la terra d’Israele. Risiede a Sukot e poi a Sichem. Costruisci un altare e invoca il nome di Do.

Finché Yaakov ha cercato di convincere Esav che la benedizione di Yitzchak non si è avverata, lui stesso non ci crede. Va a Sichem e costruisce un altare. Perché non vai subito a Beit El? Non hai giurato quando hai fatto il sogno della scala che saresti tornato in quel posto? E perché non si è riunito immediatamente con sua madre e suo padre? Perché andare a Sichem e non a Beit El o Hevron? Stai seguendo le orme di Avraham, esattamente. Abramo partì da Haran, la prima tappa nella terra d’Israele fu a Sichem dove costruì un altare. Yaakov ha appena viaggiato da Haran alla terra d’Israele, fermandosi prima ad Haran e costruendo un altare.

5°. Aliya (34: 1-35: 11) Dina viene violentata a Sichem da Sichem. I fratelli affermano che si uniranno solo ai circoncisi. Mentre gli uomini si riprendono, Shimon e Levi li uccidono tutti. Yaakov è arrabbiato. Ma si ribellano: “Puoi fare di nostra sorella una prostituta?” Do dice a Yaakov di andare a Beit El e costruire l’altare promesso. Lui fa. Do si rivela a lui e gli dice che il suo nome è Israel, non Yaakov. E quali nazioni di Re discenderanno da lui.

La storia dello stupro di Dina è la storia della prossima generazione. E il commento retorico dei fratelli sarà predominante nel resto del libro – non quello che hanno detto, ma quello che hanno implicato. “Possono rendere nostra sorella una prostituta”? E noi, suoi fratelli, resteremo a mani giunte senza agire? No. Sosteniamo i nostri fratelli. Così inizia il resto del libro, fratelli che sostengono fratelli. O no.

6°. Aliya (35: 12-36: 19) Do afferma la promessa della terra a Yaakov. Yaakov costruisce altari viaggiando verso sud. Rachel muore dando alla luce Biniamin. Reuven giace con Bilha. Yaakov va a Hevron, a Yitzjak. Yitzchak muore all’età di 180 anni e viene sepolto da Yaakov ed Esav.

L’asse della storia dei figli di Yaakov sta accadendo. Ma continuerà senza Rachel, l’amata moglie di Yaakov. Finora le donne hanno avuto un ruolo dominante. La morte di Rachel priva Yaakov della saggia voce femminile che Avraham aveva con Sara e Yitzjak con Rivka. Se Yaakov avesse avuto il consiglio di Rachel, Yosef avrebbe avuto il cappotto speciale?

7°. Aliya (36: 20-43) Sono elencati i discendenti di Esav: nazioni e re.

Come con Ishmael, la famiglia di Esav è dettagliata. Questa è la fine della storia di chi è il popolo ebraico e chi non è. Il resto della Torah è la storia di Yaakov e della sua famiglia, che sono tutti ebrei.

Circa l’autore:

Rav Reuven Tradburks è il direttore di Majon Milton, il corso preparatorio inglese per la conversione, un’associazione del Rabbinical Council of America (RCA) e Shavei Israel. Inoltre, è il direttore della RCA-Region Israel. Prima della sua aliyah, Rav Tradburks ha servito 10 anni come direttore del Toronto Vaad Harabonim Conversion Court e come rabbino congregazionale a Toronto e negli Stati Uniti.

Parshat Nitzavim

Parshat Nitzavim

Con Parshat Nitzavim iniziamo 4 parshiot molto brevi che sono la conclusione della Torah. Sebbene la parsha abbia solo 40 versi, l’impatto emotivo è difficile da eguagliare.
Il Talmud dice che le maledizioni di Parshat Ki Tavo dovrebbero essere lette prima di Rosh Hashana. Non lo facciamo; Nitzavim è sempre letto lo Shabbat prima di Rosh Hashana. Sembrerebbe che l’asprezza delle calamità che ci accadrebbe come delineate in Ki Tavo, sebbene vere, siano difficili. Con che umore vogliamo affrontare Rosh Hashana? L’asprezza e la gravità del destino che deriverà dalla mancanza di lealtà alla Torah? O l’ottimismo e l’incoraggiamento della previsione del ritorno del nostro parsha? La paura di Ki Tavo è mitigata dalla speranza e dalle rassicurazioni di Nitzavim.
1a aliya (Devarim 29:9-11) Il britannico di Arvot Moav. Tutte le persone sono radunate, uomini, donne, bambini, portatori d’acqua e taglialegna per entrare nell’alleanza
Abbiamo già avuto alleanze nella Torah. Fu stipulato un patto con Avraham; un altro al Sinai. Colpire in questo patto è 2 cose: persone specifiche e la parola Hayom che appare 4 volte in 6 versi.
Un patto o un patto stipulato con una nazione potrebbe permetterci di nasconderci: non si applica a me personalmente, ma alla nazione. Abbiatene cura tutti. Moshe evita di nascondersi: siete tutti compresi, uomini, donne, gente comune. E questa non è una notizia antica, vecchia. È oggi. Come se Moshe stesse dicendo: “Non sto facendo questo patto sul mio oggi, ma per voi, lettori, questo patto è stato fatto sul vostro oggi”. Tutti voi siete dentro; generazioni presenti e future. Nessun nascondiglio.

2° Aliya (29:12-14) . Entrare nel patto; che D-o sarà il nostro D-o e noi saremo il suo popolo. Come è stato detto all’Avot. Questo patto è con voi qui oggi e quelli che non sono qui.
Il Talmud comprende questo patto come quello che lega tutti gli ebrei con la nozione che “tutti gli ebrei sono garanti l’uno per l’altro – kol Yisrael areivim zeh b’zeh”. Sembrerebbe che sia l’estensione qui dell’alleanza non solo alle persone presenti ma a tutte le generazioni future che genera l’idea della responsabilità reciproca. Siamo tutti vincolati da questo patto che abbraccia generazioni.

3° aliya (29:15-28) Dovrebbe esserci tra voi quelli che inseguono gli idoli, razionalizzando che sono liberi di seguire i loro cuori; la conseguenza del vincolo speciale di questo patto è che la tua slealtà, il tuo inseguire il culto degli idoli saranno accolti con l’ira divina. La distruzione di questa Terra a causa della tua infedeltà sarà così profonda che la gente la guarderà e sarà sconvolta dalla sua totale desolazione. Riconosceranno che la tua slealtà ha portato a questa desolazione e alla tua cacciata da questa Terra.
La descrizione della terra d’Israele come una terra dove scorre latte e miele è difficile per noi occidentali; sappiamo che aspetto ha un paesaggio verde e lussureggiante e l’attuale terra di Israele non sembra così. La topografia rocciosa, senza erba e senza alberi di Israele è stridente ai nostri occhi: siamo abituati all’erba e agli alberi. Tanto più che è la terra dove scorre latte e miele. Gli è successo qualcosa di brutto. Il Ramban sostiene che la terra non è condannata permanentemente ad essere sterile e desolata; finché rimase in mani non ebraiche, la topografia rimase grezza. Tornato in mano agli ebrei, il verde ritorna. Privilegiati sono gli occhi che hanno visto il verde tornare.
4° aliya (30:1-6) Quando sarai scacciato dalla terra ai 4 angoli della terra, prenderai a cuore il tuo destino e tornerai a D-o. Tornerà da te, tornerà da te per radunarti dai luoghi remoti. Anche se sei ai confini della terra, Egli ti radunerà e di là ti prenderà, per riportarti in questa terra.
Questo è il paragrafo più bello dell’intera Torah. È così buono che si spacca nel mezzo, per assaporarlo. Si chiama Parshat HaTeshuva, la sezione del Ritorno. La parola “ritorno” appare 7 volte. Noi a Lui. Lui a noi. Facciamo un passo, Lui viene verso di noi. Ma il nostro primo ritorno è descritto come “lo prendiamo a cuore”. I mormorii del cuore sono l’inizio di teshuva. Ed è il nostro cardiologo, conosce i nostri mormorii, per quanto deboli possano essere. E ci dà la forza, la volontà di costruire sui nostri desideri più profondi. Balla con noi, ma aspetta che facciamo il primo passo. Poi ci dà più forza e di più. Fai solo quel passo.
5° Aliya (30:7-10) Ed Egli impianterà in te amore per Lui. E ritornerai a Lui. E sarà entusiasta di te perché il tuo ritorno è con sincerità, con il cuore pieno.
Moshe sceglie parole nel Sefer Devarim che sono parole di affetto. C’è tanto amore, amore per Hashem, tanto cuore, tutto il tuo cuore. Parole come vita, bene, si attaccano a Hashem, oggi. Moshe non vuole essere solo l’insegnante di halacha. Vuole essere anche il maestro della nostra vita interiore. Abbiamo bisogno di tutela non solo su cosa fare, ma anche su cosa e come sentirsi. I nostri sentimenti: fatelo entrare, con amore, con i sentimenti più profondi del vostro cuore, ogni giorno. La lingua è notevolmente più emotiva rispetto al resto della Torah. Moshe, mentre sta partendo come leader e da questo mondo, vuole disperatamente trasmettere i suoi sentimenti più profondi e raggiungere le nostre emozioni più profonde.
6° aliya (30:11-14) Perché questa Mitzvah non è sublime, come se ne avesse bisogno per ascendere ai cieli o attraversare l’oceano per recuperarla. Piuttosto è molto vicino; sulle tue labbra e nel tuo cuore.
Questo breve paragrafo è il più bello della Torah (ok, a pari merito). Può essere inteso come riferito all’intera Torah. Come a dire: “So che la Torah sembra scoraggiante; ma non lo è, è il vero te.” Oppure potrebbe riferirsi a Teshuva. Come a dire: “Il cambiamento sembra scoraggiante; ma non è il cambiamento, è il vero te.” Abbiamo questa espressione, il pintele yid. Che in fondo, tutti hanno una connessione con D-o e con il popolo ebraico. Questo è esattamente ciò che dice questo versetto; non abbiamo bisogno di adattarci, di adattarci a una fede in D-o. Abbiamo bisogno di essere sensibili, di scandagliare il nostro vero io, di scavare in profondità e scoprire noi stessi. È vicino: sulle nostre labbra e nel nostro cuore.
7° Aliya (30:15-20) La vita e il bene, la morte e il male sono davanti a te. La vita è una conseguenza della lealtà alle mitzvoth. La distruzione attende la mancanza di lealtà. Il cielo e la terra sono testimoni: vita e morte, benedizione e maledizione sono davanti a te. Scegli la vita.
Queste parole sono le ultime del lungo discorso di Moshe. Passerà a parlare di transizione della leadership. Ma queste ultime parole sono come una tintura, una diluizione. Dopo tutto è stato detto e fatto, la posta in gioco di questa grande impresa di mitzvoth è a dir poco la vita e la morte. E con queste parole, Moshe si prepara a congedarsi dal popolo. Nient altro da dire. Scegli la vita.

Parash? Vayetz? – I due sogni

Parash? Vayetz? – I due sogni

Mio nonno, il rabbino Joseph Baumol, ha notato una volta che la Torah con chiarezza parla di due sogni di Giuseppe; un solo sogno di diventare governatore non era bastato. Perch?? Che differenza c’? tra il sogno delle stelle e quello dei campi di grano? Mio nonno mi ha spiegato che si trattava di una esperienza tipica degli avi di Giuseppe.

Dio ha parlato ad Abramo sia nella dimensione spirituale che in quella pratica. Ha tramandato ad Abramo sia un messaggio di benedizione materiale, cos? come di profezia storica. Anche Isacco ha ottenuto una benedizione e la promessa di continuit? del suo popolo, cos? come la promessa di ottenere enormi territori.

Ma cosa pi? importante, ? Giacobbe ad avere fatto due sogni: la prima volta gli apparivano degli angeli, mentre la seconda ha sognato delle pecore. Il messaggio ottenuto da Giacobbe non potrebbe essere pi? chiaro: avere due missioni, due sfere nelle quali servire Dio e aiutare l’umanit?, la sfera spirituale come quella materiale.

La vita di Giacobbe consisteva nel fare diventare realt? queste istruzioni divine. Cercava di portare a termine la sua missione di vivere nella Terra di Israele e creare un popolo, allo stesso tempo lodava il Signore e ricordava al mondo della natura spirituale della nostra esistenza.

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