UN MEMORABILE TU B’SHEVAT A LODZ, POLONIA

UN MEMORABILE TU B’SHEVAT A LODZ, POLONIA

La comunità ebraica di Lodz, in Polonia, con l’emissario di Shavei Israel, il rabbino Dawid Szychowski, ha celebrato un Tu B’Shevat molto speciale.

La prima parte aveva lo scopo di incontrare gli attivisti polacchi che preservano l’eredità ebraica della loro città. I partecipanti hanno appreso dal rabbino Dawid di Tu B’Shevat e Lidka Checinska di Piotrkow Trybunalski hanno presentato l’organizzazione “Kesher” e le proprie attività per preservare l’eredità ebraica nella sua città. È la prima attivista a presentare da un elenco di attivisti nella regione che saranno invitati a presentare il loro lavoro nei prossimi incontri durante il programma annuale su “Il ciclo delle feste ebraiche: prospettive culturali e universali”

Per la seconda parte dell’evento, tutti si sono recati nella speciale Tenda della Pace, preparata dalla Chiesa cattolica nell’ambito della loro partecipazione alle “Giornate dell’ebraismo”. Le “Giornate dell’ebraismo” vengono celebrate ogni anno dal 1998 in molte città della Polonia dalla Chiesa cattolica. È un’opportunità per i cattolici di riscoprire le radici ebraiche della loro religione e ricordare loro che l’antisemitismo è un peccato.

La Tenda della Pace fu eretta nel luogo dove un tempo c’era la Sinagoga Ebraica di Baluty. L’evento è iniziato con un concerto commovente. La parte principale della serata è stata un ‘seder’ Tu B’Shevat guidato dal rabbino Szychowski, che ha spiegato il significato dei simboli e della festa.

Credito fotografico: Pawel Mnich

Da Tarapoto Al Suo Bar Mitzvah

Da Tarapoto Al Suo Bar Mitzvah

-Gli ebrei di Tarapoto sono ebrei del Perù che provengono dagli ebrei dell’Amazzonia-

Siamo felici di accompagnare i processi di conversione e anche di accompagnare le gioie dei nostri studenti anche dopo la conversione. Oggi vi presentiamo Baruch BenShajar Pérez che ha compiuto 13 anni e ha celebrato il suo Bar Mitzva (figlio dei comandamenti) ed è ora considerato, secondo la halacha (legge ebraica), responsabile delle sue azioni.

La famiglia condivide i loro sentimenti: anche se è vero che ogni giorno è un giorno di grande benedizione per noi e ringraziamo Dio per tutto, tuttavia, il giorno del Bar mitzvah è un giorno molto speciale per noi poiché segna un nuovo capitolo nella la vita di nostro figlio e ci sentiamo fortunati ad aver potuto celebrarla come cittadini israeliani dopo la nostra conversione e il lungo desiderio di essere in terra d’Israele.

Dice il Pirkei Avot 5:24,

a 5 anni inizia lo studio della Torah, a 10 lo studio della Mishnah e a 13 l’adempimento dei precetti.

Come ebrei, il futuro della vita si affronta nel presente con decisioni che abbracciano il futuro… il nostro futuro preparandoci nell’anticamera per poter entrare nella stanza (il mondo a venire).

Ogni passo della vita all’interno della nostra identità ebraica sarà sempre accompagnato dall’anelito alla continuità della vita attraverso le generazioni a venire.

Suo zio ha aggiunto: Voglio sottolineare che il mio caro nipote Baruch BenShajar è un giovane con virtù eccezionali, un giovane che riflette il desiderio di essere ogni giorno migliore in un mondo di Torah.

DOVE APPARTENGO VERAMENTE

DOVE APPARTENGO VERAMENTE

Molte persone mi chiedono perché sono emigrata in Israele… Mi dicono che vengo da un paese bellissimo e avevo tutto ciò di cui avevo bisogno. Cosa mi ha spinto a prendere quella decisione cruciale? Al che di solito rispondo con un sorriso: “Insomma, non c’è posto come Israele!”

Adesso ho 30 anni. Sono nata e cresciuto a Puebla, una città vicino a Città del Messico.

Mio padre è cristiano e mia madre no. I miei genitori hanno divorziato quando ero piccola. Per la maggior parte della mia infanzia, sono stata principalmente vicino alla famiglia di mio padre.

Quando avevo quindici anni, ho iniziato a passare più tempo con la famiglia di mia madre. Erano diversi da tutte le altre famiglie della zona. Il sabato non lavoravano. Non andavano in chiesa.

Mia madre mi ha sempre insegnato che esiste un solo Dio. Mi ha insegnato ad avere fede e ha incoraggiato me ei miei fratelli a leggere il Tanakh. Ha imparato questo mentre i suoi zii l’hanno cresciuta, poiché sua madre è morta quando aveva quattro anni.

Il cognome della mia bisnonna era Valencia. È venuta in Messico da Valencia, in Spagna. Crediamo fosse una donna ebrea. Non abbiamo documenti per dimostrarlo. Non ci sono documenti di nascita per nessuno dei suoi figli, da nessuna parte. Niente scartoffie o documentazione. Solo le storie che abbiamo ascoltato crescendo e il fatto innegabile che la famiglia di mia madre a quanto pare ha sempre sostenuto la fede ebraica. Tuttavia, non ha mai spiegato perché o da dove provenisse questo sistema di credenze. Non l’ha mai chiamato giudaismo, ma pensiamo che sia nata ebrea.

La mia famiglia osservava certe usanze come vestirsi con abiti modesti e le donne indossavano solo gonne; qualcosa di insolito in un ambiente secolare era che celebravano lo Shabbat il sabato in contrasto con la maggior parte delle altre persone. Avevano una pentola speciale per il latte ed era severamente vietato consumare carne di maiale e frutti di mare.

Andavamo tutti a scuola con bambini cristiani e mia madre ha chiarito che  dovevamo rispettare loro e la loro fede, eravamo diversi.

Quando ero bambina e i miei amici o la famiglia di mio padre avevano eventi nelle loro chiese, mia madre esitava sempre a lasciarmi andare. Ha detto: “Faresti meglio a non andare”. Ma non ho mai capito perché. Andavi perché volevo essere lì per i miei amici e la mia comunità, ma sapevo che non ero mai lì per osservare la fede cristiana.

A Puebla non c’era nessuna comunità ebraica.

Sapevo di sentirmi diversa, ma non avevo mai visto una comunità ebraica per sapere dove appartenevo veramente.

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Primo di tre estratti sulla storia di Chaya: Discovering My Roots, un capitolo del nuovo libro, “Layers: Personal Narratives of Struggle, Resilience, and Growth From Jewish Women” pubblicato da Toby Press, scritto da Shira Lankin Sheps di The Layers Project Magazine .

Chaya lavora presso Shavei Israel come direttore dei dipartimenti di Bnei Anousim e degli ebrei nascosti della Polonia e del nostro Centro Ma’Ani.

Leggi il resto della storia di Chaya e molte altre in questo libro speciale.

Per acquistare la tua copia del libro negli Stati Uniti, in Canada e in tutto il mondo, fai clic qui: https://korenpub.com/products/the-layers-project

Per acquistare la tua copia in Israele, clicca qui: https://korenpub.co.il/products/layers

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Qui la candela non si è spenta e non si spegnerà, come non si è spenta dove l’ebraismo era minacciato e gli ebrei erano in pericolo

Qui la candela non si è spenta e non si spegnerà, come non si è spenta dove l’ebraismo era minacciato e gli ebrei erano in pericolo


È con grande piacere che vi presentiamo il libro “Tre fazzoletti” dell’autrice Hannah Touag, pubblicato quest’anno.
Hannah Toag è un’autrice rispettata e fino ad oggi ha scritto cinque libri.
Anna dice:
In ogni spruzzo risuona una scatola risonante di melodia ebraica. Il destino comune che abbiamo come ebrei mi interessa, e specialmente la storia ebraica difficile e dolorosa durante i nostri anni di esistenza, come popolo sparso e disperso in tutta la diaspora.
Così sono arrivata alla questione dei martiri che mi ha affascinato, perché ha rivelato la forza mentale degli ebrei che sono stati costretti a vivere in una doppia identità, sono stati torturati, bruciati e oppressi ma non hanno rinunciato al loro ebraismo.

Anche oggi, quando i loro numerosi discendenti scoprono per caso o perché sono andati alla ricerca delle proprie radici ebraiche e vogliono tornare a casa, alla vera patria.
Dopo approfondite ricerche sull’argomento, che includevano libri di riferimento, musei e una visita in Portogallo, accompagnato da corpi meravigliosi che mi hanno aiutato come Shavei Israel, ho iniziato a scrivere il libro incentrato su Belmonte, una città nel nord-est del Portogallo che ha mantenuto il suo ebraismo un segreto per circa cinquecento anni. Sefri si concentra su una famiglia e una nipote (Isabel) che cercano le proprie radici per costruire la nuova identità ebraica, che unisce passato e presente tra radice e ramo.


Una nazione che non conosce il suo passato non può costruirsi un presente e un futuro significativi.
Hannah Toug si è rivolta a “Shavei Israel” nel processo di scrittura del libro e siamo entusiasti di trovare nel libro i riferimenti a Michael Freund – il fondatore dell’organizzazione, e Chaya Castillo – direttore del Dipartimento dei Martiri.


Consigliamo vivamente il libro “Tre fazzoletti” e auguriamo ad Hannah un grande successo, e attraverso il suo libro molti altri marziani torneranno alle loro radici ebraiche come descritto nel libro con grande talento.

PORTARE AVANTI LA TRADIZIONE

PORTARE AVANTI LA TRADIZIONE

Uno dei costumi tradizionali indossati dalle donne nello stato di Mizoram, nel nord-est dell’India, è l’abito chiamato ‘Puan’. I puan sono sempre stati una parte intrinseca del guardaroba di Mizo. Dopo che il popolo Mizo è passato da “Siapsuap” (una gonna d’erba) a vestiti di stoffa, il puan è diventato un indumento indossato da entrambi i sessi. Era semplicemente indossato avvolto intorno al corpo sotto le braccia.

Anche altri tipi di puane venivano tessuti e usati come biancheria da letto e scialli. Nel 20 ° secolo, gli uomini indossavano raramente puan poiché i pantaloni erano diventati di moda e popolari. Tuttavia, le donne continuarono a indossare puan, sebbene ora fossero indossate in stile sarong, avvolte intorno alla vita con una camicetta in cima; una pratica che continua ancora oggi. Un puan è normalmente lungo tra 55 e 60 pollici e largo 48 pollici. Oggi ci sono più di 30 varietà di puan, con diverse tribù che hanno le loro versioni, ognuna differenziata dai suoi motivi e strisce per contrassegnare i significati culturali. I motivi come il fiore di pan di zenzero, le stelle, le rose, la pelle di tigre, ecc., Sono tradizionalmente intrecciati. Il più noto e intricato dei Mizo puan è il ‘puanchei’.

Utilizzato nei balli festivi e in altre occasioni speciali, è il possesso più prezioso di una donna Mizo. È interessante notare che ancora oggi una donna non si sposa senza puanchei. Oggi i puane vengono realizzati anche in sacchetti per ricordare e mantenere viva la cultura Mizo. E non solo per le donne… Gli uomini a volte li indossano per indossare il loro tallit. Dopotutto, i puan fungevano da deposito della storia e della cultura, della tradizione e dei costumi del popolo Mizo in modi esteticamente gradevoli, pratici e utili.

UN CHANUKAH DA RICORDARE

UN CHANUKAH DA RICORDARE

Nonostante molte difficoltà, quest’anno abbiamo avuto la fortuna di portare le famiglie Bnei Menashe dall’India in Israele, di cui 262 a ottobre. Questi nuovi olim (immigrati) hanno celebrato la loro primissima Chanukah in Israele nel nostro centro di assorbimento a Goren, nel nord. Un certo numero di donne locali ha deciso di fare il possibile per contribuire a renderlo un Chanukah da ricordare.

L’iniziativa di raccogliere giocattoli nuovi (o come nuovi), o le donazioni per acquistarli, è stata pubblicizzata sia a Beit Shemesh che a Tekoa, nonché al pubblico in generale e la risposta è stata commovente.

L’acquisto dei regali è stato un lavoro di squadra straordinario. Shayna Levine-Hefetz, Tehila Derfler, Aliyah Derfler e suo fratello si sono divertiti a fare shopping presso l’incredibile Anak Stock a Kfar Etzion che, ancora una volta, ci ha regalato il 10% di sconto sui nostri acquisti. Hanno scelto con cura giocattoli e giochi adatti all’età di ogni bambino.Aliyah ha preso il comando, portando un taccuino con le età e i sessi di tutti per essere sicuri che ogni bambino abbia ricevuto un regalo.

Devorah Barr raccolse i doni di Shayna a Neve Daniel e li riportò a Shaina Abraham a Beit Shemesh, dove raccolse sia i doni donati che quelli acquistati e li avvolse tutti per renderli festosi e allettanti. Poi li ha consegnati ai nostri uffici a Gerusalemme, etichettati e pronti per essere distribuiti.

Allo stesso tempo, Tamar Okun, anche lei di Neve Daniel, ha passato in rassegna la sua collezione di abiti usati delicatamente che erano stati donati e ha preparato pacchetti organizzati con dimensioni e sesso chiaramente indicati. Ha quindi consegnato questi articoli ai nostri uffici, con grande stupore del personale nel vedere quanto fosse ben organizzato e facile da distribuire ai bambini.

Alla fine, gli articoli sono stati tutti caricati su veicoli e portati fino a nord fino a Goren, il nostro centro di assorbimento, e distribuiti ai bambini Bnei Menashe molto felici.

Che progetto straordinario che ha creato una Chanukah davvero memorabile!

BNEI MENASHE (RI)SPOSARSI IN ABBIGLIAMENTO TRADIZIONALE

BNEI MENASHE (RI)SPOSARSI IN ABBIGLIAMENTO TRADIZIONALE

Dopo la loro aliyah in Israele in ottobre e la conversione formale all’ebraismo, sei coppie Bnei Menashe che erano già sposate in India hanno la possibilità di passare di nuovo sotto la chuppah in una “seconda” cerimonia di matrimonio secondo la legge ebraica nel nostro centro di assorbimento a Goren.

Di solito le donne Bnei Menashe a queste cerimonie scelgono di indossare uno dei tanti bellissimi abiti da sposa che procuriamo per loro, vestendosi nel modo “occidentale” a cui gran parte del mondo è abituato. Tuttavia, questa volta, tutte e sei le coppie, sia gli uomini che le donne, hanno scelto di indossare il costume tradizionale dei Bnei Menashe. I Bnei Menashe, mentre si vestono alla maniera tipica occidentale, hanno anche numerosi articoli di propria progettazione e realizzazione, in particolare i tessuti che realizzano. Gonne, gilet e altri indumenti sono realizzati con questi tessuti speciali, ciascuno con uno degli oltre 50 modelli unici, simbolici di una diversa famiglia o “tribù”. Ecco alcune immagini dei matrimoni. Guarda quanti diversi di questi tessuti riesci a individuare.

Ecco alcune foto dei matrimoni. Guarda quanti di questi diversi tessuti riesci a riconoscere!

Parashat Vayshlach

Parashat Vayshlach

Autore: Rav Reuven Tradburks

Le sfide di Yaakov sembrano non finire mai. Ritorna nella terra d’Israele. Teme uno scontro con Esav. Si prepara dividendo i suoi compagni. Un uomo lo combatte tutta la notte e al mattino presto cambia il suo nome da Isacco in Israele. Invia doni a Esaù per placarlo. Esav corre, abbraccia e bacia Yaakov e piange. Yaakov rifiuta la richiesta di Esav di vivere insieme. Dina viene violentata da Sichem a Sichem. Shimon e Levi uccidono gli uomini della città. Yaakov arriva a Beit El, il luogo dove ha fatto il suo sogno con la scala, e costruisce un altare. Rachel muore dando alla luce Biniamin. Reuven giace con Bilha. Yaakov incontra Yitzjak. Viene tracciata la stirpe di Esav.

La vita di Yaakov è difficile. Esav vuole ucciderlo. Fugge per salvarsi la vita. Il tempo con Lavan è stato di duro lavoro e inganno. Combatti con un angelo. Al suo ritorno a casa non incontra mai sua madre Rivka. Evita il confronto con Esav. Stuprano Dina. La città di Sichem viene sacrificata. La sua amata moglie Rachel muore di parto. La settimana successiva lo vendono a Yosef. Comprendiamo bene il commento di Jazal secondo cui Yaakov cercava semplicemente un po’ di pace e tranquillità.

1°. Aliya (32: 4-13) Yaakov invia messaggeri a Esav. Di’ a Esav che il suo servo Yaakov era con Lavan. Abbiamo un sacco di mandria. Arriva l’informazione che Esav si sta avvicinando con 400 uomini. Yaakov ha paura: divide i suoi compagni in modo che almeno la metà sopravviva. E prega: anche se non lo merito, hai promesso che la mia progenie sarà numerosa.

Yaakov non sa cosa aspettarsi da Esav. L’ultima cosa che abbiamo sentito è che Esav voleva uccidere Yaakov. Yaakov non sa se vuole ancora farlo. Perché c’è una lacuna importante nella nostra storia. Molto tempo fa, quando Yaakov ha rubato la benedizione di Esav, Esav ha giurato di uccidere Yaakov. Rivka ha avvertito Esav di scappare. Ma ha anche promesso che lo avrebbe avvertito quando il pericolo fosse passato, quando Esav non avesse cercato di uccidere Yaakov (27:45). Dov’è tua madre Rivka? Quello che lo vuole? Yaakov non ha mai ricevuto sue notizie, che il suo ritorno era certo. Ora, Do gli assicura che può tornare, che sarà al suo fianco. Questo significa che Esav vuole ancora ucciderlo ma che Do lo proteggerà? O che Esav ha rinunciato alla sua rabbia?

2°. Aliya (32: 14-30) Yaakov prepara regali di bestiame per Esav con un messaggio: dal tuo servo Yaakov. Un uomo litiga con Yaakov durante la notte ferendogli la coscia. All’alba l’uomo gli dice che il suo nome è Israele perché ha combattuto con Dio e con l’uomo e ha prevalso.

Yaakov non sa se Esav ha intenzioni omicide. Se lo fa, Yaakov cerca di calmarlo con dei regali. Perché pensi che i regali di bestiame con una carta che dice “da Yaakov tuo servitore” placheranno gli impulsi omicidi di Esav?

Esav voleva uccidere Yaakov, perché Yaakov ha rubato la sua benedizione. Cos’era quella benedizione? (27: 28-29) “D-o ti darà dall’abbondanza della terra, molto raccolto e vino e tu regnerai, tuo fratello si inchinerà a te” Una benedizione con tre parti: successo nell’agricoltura, potere politico e dominio di tuo fratello”. Yaakov dice a Esav di non essere infuriato per la benedizione. Perché non si è mai realizzato. Non ho successo in agricoltura, non ho potere e non ho dominio su di te. Tutto quello che ho sono animali. non ho terra. Non certo l’abbondanza della terra. E il potere? Sono stato precario con Lavan. E chi si inchina a chi? “Dal tuo servo Yaakov.” Tre direttive: non ci sono benefici dalla terra, non c’è potere e tu sei il padrone, non io. Non c’è bisogno di arrabbiarsi per una benedizione vuota.

3°. Aliya (32: 31-33: 5) Yaakov zoppica, da qui il divieto di mangiare il nervo sciatico. Vede Esav. Dividi la tua famiglia. Esav corre da lui, lo abbraccia, lo bacia e piange.

Yaakov deve aver tirato un sospiro di sollievo. Quando seppe che Esav si stava avvicinando con 400 uomini, pensò che Esav stesse cercando di ucciderlo, ma perché così tanti uomini? E non ho mai ricevuto notizie da mia madre che Esav non vuole uccidermi. E poi Esav corre, mi abbraccia, mi bacia e piange. Che sollievo.

Cosa ha cambiato l’intenzione di Esaù? Lasceremo le scarpe di Yaakov ed entreremo in quelle di Esav. Rivka non ha mai comunicato il cambiamento di Esav perché non c’era alcun cambiamento. Ha tutte le intenzioni di uccidere Yaakov. Porta il tuo esercito. Ma ora ha un cambiamento nel suo cuore. Come mai? Forse Yaakov lo convinse che la benedizione non era stata adempiuta e che non c’era motivo di arrabbiarsi. Ma la Torah sembra tacere su questo punto importante. Perché non ci dici perché Esav ha cambiato idea, ha rinunciato alla sua intenzione di uccidere Yaakov e invece lo abbraccia?

Rav Eljanan Samet ha un suggerimento affascinante. La Torah non tace riguardo a questo cambiamento. Ci dice esattamente. Un uomo ha combattuto con Yaakov tutta la notte. Al mattino benedice Yaakov. Perché Yaakov ha prevalso.

Rav Samet suggerisce che quando il Midrash dice che quest’uomo è “saro shel Esav”, l’equivalente angelico di Esav, sta dando la semplice spiegazione della storia. Questa è la storia che spiega il cambiamento di sentimento di Esav.

Esav l’uomo è guidato da Esav l’angelo, il suo equivalente celeste. Ci sono due mondi paralleli: questo mondo e il suo equivalente celeste. Esav l’uomo non sa perché cambia idea. La sua mente è stata cambiata dal suo angelo custode. Esav l’angelo, tentò senza successo di combattere tutta la notte con Yaakov. La lotta con Yaakov è finita. L’angelico “sar” di Esav ammette la sconfitta. Il “sar” benedice Yaakov. E quindi, anche la battaglia dell’uomo Esav terminò. L’angelo custode di Esav cambia la sua intenzione omicida per una benedizione – e così anche l’uomo Esav, cambia parallelamente dall’intenzione omicida alla riconciliazione. Il Midrash sembra essere il “pshat”. (Il mio amico Rabbi Shmuel Goldin ha sottolineato che questo è stato intravisto alla fine della parasha della settimana precedente dalla stagione di Yaakov in “majanaim” letteralmente “doppio campo” dove incontra gli angeli. Ci sono mondi paralleli: fisico e angelico.).

4°. Aliya (33: 6-20) Esav è costretto ad accettare i doni di Yaakov. Esav si offre di vivere in fratellanza. Yaakov obietta, mandando Esav avanti, suggerendo che lo raggiungerà. Invece, si dirige verso la terra d’Israele. Risiede a Sukot e poi a Sichem. Costruisci un altare e invoca il nome di Do.

Finché Yaakov ha cercato di convincere Esav che la benedizione di Yitzchak non si è avverata, lui stesso non ci crede. Va a Sichem e costruisce un altare. Perché non vai subito a Beit El? Non hai giurato quando hai fatto il sogno della scala che saresti tornato in quel posto? E perché non si è riunito immediatamente con sua madre e suo padre? Perché andare a Sichem e non a Beit El o Hevron? Stai seguendo le orme di Avraham, esattamente. Abramo partì da Haran, la prima tappa nella terra d’Israele fu a Sichem dove costruì un altare. Yaakov ha appena viaggiato da Haran alla terra d’Israele, fermandosi prima ad Haran e costruendo un altare.

5°. Aliya (34: 1-35: 11) Dina viene violentata a Sichem da Sichem. I fratelli affermano che si uniranno solo ai circoncisi. Mentre gli uomini si riprendono, Shimon e Levi li uccidono tutti. Yaakov è arrabbiato. Ma si ribellano: “Puoi fare di nostra sorella una prostituta?” Do dice a Yaakov di andare a Beit El e costruire l’altare promesso. Lui fa. Do si rivela a lui e gli dice che il suo nome è Israel, non Yaakov. E quali nazioni di Re discenderanno da lui.

La storia dello stupro di Dina è la storia della prossima generazione. E il commento retorico dei fratelli sarà predominante nel resto del libro – non quello che hanno detto, ma quello che hanno implicato. “Possono rendere nostra sorella una prostituta”? E noi, suoi fratelli, resteremo a mani giunte senza agire? No. Sosteniamo i nostri fratelli. Così inizia il resto del libro, fratelli che sostengono fratelli. O no.

6°. Aliya (35: 12-36: 19) Do afferma la promessa della terra a Yaakov. Yaakov costruisce altari viaggiando verso sud. Rachel muore dando alla luce Biniamin. Reuven giace con Bilha. Yaakov va a Hevron, a Yitzjak. Yitzchak muore all’età di 180 anni e viene sepolto da Yaakov ed Esav.

L’asse della storia dei figli di Yaakov sta accadendo. Ma continuerà senza Rachel, l’amata moglie di Yaakov. Finora le donne hanno avuto un ruolo dominante. La morte di Rachel priva Yaakov della saggia voce femminile che Avraham aveva con Sara e Yitzjak con Rivka. Se Yaakov avesse avuto il consiglio di Rachel, Yosef avrebbe avuto il cappotto speciale?

7°. Aliya (36: 20-43) Sono elencati i discendenti di Esav: nazioni e re.

Come con Ishmael, la famiglia di Esav è dettagliata. Questa è la fine della storia di chi è il popolo ebraico e chi non è. Il resto della Torah è la storia di Yaakov e della sua famiglia, che sono tutti ebrei.

Circa l’autore:

Rav Reuven Tradburks è il direttore di Majon Milton, il corso preparatorio inglese per la conversione, un’associazione del Rabbinical Council of America (RCA) e Shavei Israel. Inoltre, è il direttore della RCA-Region Israel. Prima della sua aliyah, Rav Tradburks ha servito 10 anni come direttore del Toronto Vaad Harabonim Conversion Court e come rabbino congregazionale a Toronto e negli Stati Uniti.

Rosh Hashanah 5782

Rosh Hashanah 5782

La lettura della Torah di Rosh Hashana viene letta con un nusach unico, una melodia commovente. Durante l’anno abbiamo un certo numero di musicalità diverse usate per la lettura pubblica: c’è una melodia durante l’anno per la lettura della Torah, uno diverso per l’Haftorah e diversi per il Megillot. Le diverse melodie, trasmettono un significato. D-o parla all’uomo, si rivela all’uomo in modi diversi. La Torah è una forma: diretta. I Profeti è diverso – attraverso le visioni. E Ketuvim, gli Scritti, è anche una comunicazione diversa: è ispirazione, ispirazione divina. Le diverse forme di comunicazione con l’uomo si esprimono utilizzando melodie diverse nella loro lettura.

La melodia per Rosh Hashana e Yom Kippur è inquietante. Le diverse melodie riflettono diversi stati d’animo di rivelazione. La melodia della Torah è in chiave maggiore: il discorso di D-o all’uomo è forte e solido. La melodia delle haftorah è in chiave minore, poiché molte delle profezie sono dure e critiche e molte devono ancora aver luogo. In Rosh Hashana ci vediamo più vicini al Re, più intimi, nel Santo dei Santi per così dire. Questa vicinanza è allo stesso tempo meravigliosa e spaventosa, gioiosa e con trepidazione. Essere vicino a Lui e Lui vicino a noi è un’esperienza inquietante. Quindi, la melodia di Rosh Hashana è di per sé ossessionante.

Giorno 1.
La lettura della Torah per il primo giorno è Genesi, capitolo 21, v. 1-34. Questo capitolo descrive la nascita di Yitzchak, l’insistenza di Sarah per mandare via Yishmael e la quasi morte di Agar e Yishmael nel deserto prima di essere salvati. Si conclude con un patto stipulato tra Avraham e Avimelech a Beer Sheva.

1° Aliya (Genesi 21:1-4). La promessa fatta ad Avraham e Sarah viene concessa e nasce Yitzchak. Nel descrivere la nascita, la frase “come disse” compare 3 volte nei primi 2 versi. Questo è il motivo per cui questo viene letto su Rosh Hashana. Il tema Zichronot non è solo che Dio ricorda, ma che fa ciò che promette, agisce in base a ciò che dice. Ha concesso a Sarah il bambino che ha promesso.
2a aliya (21:5-12) Sarah dice “tutti quelli che sentono parlare di questa nascita rideranno”. Quindi Yitzchak. La storia ebraica inizia con gli increduli. Una risata, che esprime quanto sia incredula questa nascita. Sarah non sapeva quanto sarebbe stata davvero incredula la nostra storia.
Sarah chiede che Agar e Yishmael siano mandati via, perché solo Yitzchak è il nostro futuro. Anche se questo non piace ad Avraham, Hashem gli dice che Sarah ha ragione, perché Yitzchak è il futuro ebraico. Mentre diamo valore a tutte le persone, il destino ebraico è diverso, il nostro popolo è diverso e il nostro patto con D-o è diverso.
3° aliya (21:13-21) Avraham si sveglia presto per mandare via Agar e Yishmael. Vanno a Beersheva. Non può sopportare di vedere la morte di suo figlio, un angelo le dice che suo figlio è salvato mentre D-o ha sentito la voce del bambino; anche lui sarà una grande nazione. Apre gli occhi e vede l’acqua e bevono. Cresce e diventa arciere.
Questa è una storia parallela all’Akeda( legatura di Isacco)che leggeremo domani. Al mattino presto, via, con un figlio, vicino alla morte, l’angelo chiama, i suoi occhi sono aperti.
C’è un tema universale di Rosh Hashana, di tutta la creazione di D-o. Ci sono grandi nazioni. Come Yismaele. Ma il parallelo con la storia di Yitzchak e dell’Akeda sta nell’evidenziare la differenza. Ci sono molte grandi nazioni. Yishmael diventa un grande arciere guerriero. Ma Yitzchak manterrà il patto. C’è solo un popolo ebraico.
4a aliya (21:22-27 Avimelech fa un patto con Abramo perché “D.o. è con te in tutto ciò che fai”. Anche questa è una promessa adempiuta. Ad Abramo fu promesso che avrebbe avuto un grande nome. La sua fama è diventata realtà. Do promette e adempie quelle promesse.
5° aliya (21:28-34) Chiamano il nome del luogo Beersheva dalla parola giuramento, o patto. Anche questo vuole trasmettere un contrasto: Avimelech e Avraham fanno un patto, ma il loro è un patto terreno; in agguato sullo sfondo delle persone che fanno alleanze, c’è l’alleanza molto più pesante e cosmica di un patto con il Divino.

Giorno 2.
La lettura della Torah sono i 24 versi della Genesi, capitolo 22. Questa storia, Akedat Yitzchak, il legame di Isacco è l’espressione più drammatica di quanto l’uomo sia disposto ad andare lontano nella sua fedeltà a D-o. È una storia complessa. Ma la semplicità della storia, l’impegno profondo e incrollabile di Avraham è maestoso. La storia si conclude con l’ariete, impigliato nel boschetto per il corno; lo shofar che usiamo per Rosh Hashana.
1a aliya (Genesi 22:1-3) D-o mette alla prova Avraham: prendi il tuo amato figlio e offrilo come offerta. Avraham si sveglia presto, si alza e va con i suoi assistenti, con Yitzchak e con la legna.
La drammaticità della storia è smentita dalla formulazione sorprendentemente semplice: hineni, eccomi, si è svegliato presto, si è alzato ed è andato a fare ciò che D-o gli chiedeva. Colpisce l’assenza di qualsiasi dialogo, di qualsiasi domanda, di sfida a D-o, di discussione con Sarah, di spiegazione a Yitzchak. Questa semplicità guida il messaggio della semplicità della lealtà di Avraham a G-d. Perché questa storia terribilmente complessa è alla radice abbastanza semplice. Questa semplicità è un tema di Rosh Hashana.י Viviamo in un mondo terribilmente complicato; abbiamo molte domande senza risposta, domande teologiche, molte sfide e confusione. Ma a un livello molto profondo e profondo siamo semplici nella nostra devozione. Come lo shofar: nessuna parola, solo un semplice richiamo dal profondo delle nostre anime.
2° aliya (22:4-8) Arrivano sul posto. Gli assistenti restano indietro. Avraham e Yitzchak camminano insieme. Yitzchak chiede dove sia l’offerta. Avraham risponde che D-o fornirà l’offerta. E camminano insieme.
Camminano insieme. Questa unione è ironica, poiché Avraham sa che dovrà sacrificare Yitzchak, mentre Yitzchak non lo sa. O forse lo fa. Forse sta davvero insieme ad Avraham. Mentre Avraham è messo alla prova, anche Yitzchak lo è. Il ruolo di Yitzchak come l’offerta disponibile è drammatico. E come padre del popolo ebraico esprime l’immagine dell’ebreo quasi distrutto, ma sopravvissuto.
3° aliya (22:9-14) Abramo costruisce l’altare, sistema la legna, pone Yitzchak sull’altare e prende il coltello per massacrare suo figlio. L’angelo interrompe; istruirlo a non massacrare suo figlio, né a fare nulla, poiché ora sappiamo che non mi tratteresti nemmeno da tuo figlio. Avraham vede l’ariete e lo offre al posto di suo figlio. Chiama il luogo “D-o vedrà, yireh” ed è chiamato la montagna in cui si vede D-o (Har Hamoriah).
Che altro si può dire di questo momento potente e drammatico. La montagna si chiama “Egli vede” e “Egli è visto”. 2 direzioni: Lui ci vede, noi vediamo Lui. La storia gli diceva molto su Avraham. Vide Avraham non solo professare la fede, ma essere fedele. E la storia ci dice molto su di Lui. Ciò che non possiamo percepire in Lui rimane misterioso: perché ha fatto questo. Vediamo e sappiamo poco delle Sue vie. Ma allo stesso tempo c’è qualcosa che vediamo: la sua misericordia e la sua fedeltà a noi. Questo era chiaro da vedere. Ha salvato Yitzchak e ha salvato Avraham da un momento infido. Il perché rimane misterioso; ma la lealtà verso di noi si mostra brillantemente.
4° Aliya (22:15-19) L’angelo chiama Abramo una seconda volta. Gli viene detto che D-o giurò che se Abramo non avesse trattenuto suo figlio, lui e i suoi figli sarebbero stati benedetti, sarebbero stati una benedizione e sarebbero stati un grande popolo.
Anche questo è un tema di Rosh Hashana. La Creazione del mondo era un’espressione del desiderio divino di un partner nell’uomo. La scelta di Avraham è stata un’espressione più intima del desiderio divino di un partner specifico nell’uomo. E l’espressione della benedizione al popolo ebraico è un’ulteriore espressione della nostra alleanza unica. Rosh Hashana non è solo la maestà di D-o, ma la maestà dell’uomo. Siamo partner del re. Ci raggiunge, ci crea, ci sceglie, ci istruisce, ci benedice. Che mandato maestoso: i partner, il partner intimo del re.
5° Aliya (22:20-24) Ad Avraham viene detto che suo fratello ha una famiglia completa di discendenti, inclusa Rivka.
La prossima generazione è ora pronta a raccogliere questa grande alleanza e ad occupare il suo posto nella storia ebraica.

Parshat Nitzavim

Parshat Nitzavim

Con Parshat Nitzavim iniziamo 4 parshiot molto brevi che sono la conclusione della Torah. Sebbene la parsha abbia solo 40 versi, l’impatto emotivo è difficile da eguagliare.
Il Talmud dice che le maledizioni di Parshat Ki Tavo dovrebbero essere lette prima di Rosh Hashana. Non lo facciamo; Nitzavim è sempre letto lo Shabbat prima di Rosh Hashana. Sembrerebbe che l’asprezza delle calamità che ci accadrebbe come delineate in Ki Tavo, sebbene vere, siano difficili. Con che umore vogliamo affrontare Rosh Hashana? L’asprezza e la gravità del destino che deriverà dalla mancanza di lealtà alla Torah? O l’ottimismo e l’incoraggiamento della previsione del ritorno del nostro parsha? La paura di Ki Tavo è mitigata dalla speranza e dalle rassicurazioni di Nitzavim.
1a aliya (Devarim 29:9-11) Il britannico di Arvot Moav. Tutte le persone sono radunate, uomini, donne, bambini, portatori d’acqua e taglialegna per entrare nell’alleanza
Abbiamo già avuto alleanze nella Torah. Fu stipulato un patto con Avraham; un altro al Sinai. Colpire in questo patto è 2 cose: persone specifiche e la parola Hayom che appare 4 volte in 6 versi.
Un patto o un patto stipulato con una nazione potrebbe permetterci di nasconderci: non si applica a me personalmente, ma alla nazione. Abbiatene cura tutti. Moshe evita di nascondersi: siete tutti compresi, uomini, donne, gente comune. E questa non è una notizia antica, vecchia. È oggi. Come se Moshe stesse dicendo: “Non sto facendo questo patto sul mio oggi, ma per voi, lettori, questo patto è stato fatto sul vostro oggi”. Tutti voi siete dentro; generazioni presenti e future. Nessun nascondiglio.

2° Aliya (29:12-14) . Entrare nel patto; che D-o sarà il nostro D-o e noi saremo il suo popolo. Come è stato detto all’Avot. Questo patto è con voi qui oggi e quelli che non sono qui.
Il Talmud comprende questo patto come quello che lega tutti gli ebrei con la nozione che “tutti gli ebrei sono garanti l’uno per l’altro – kol Yisrael areivim zeh b’zeh”. Sembrerebbe che sia l’estensione qui dell’alleanza non solo alle persone presenti ma a tutte le generazioni future che genera l’idea della responsabilità reciproca. Siamo tutti vincolati da questo patto che abbraccia generazioni.

3° aliya (29:15-28) Dovrebbe esserci tra voi quelli che inseguono gli idoli, razionalizzando che sono liberi di seguire i loro cuori; la conseguenza del vincolo speciale di questo patto è che la tua slealtà, il tuo inseguire il culto degli idoli saranno accolti con l’ira divina. La distruzione di questa Terra a causa della tua infedeltà sarà così profonda che la gente la guarderà e sarà sconvolta dalla sua totale desolazione. Riconosceranno che la tua slealtà ha portato a questa desolazione e alla tua cacciata da questa Terra.
La descrizione della terra d’Israele come una terra dove scorre latte e miele è difficile per noi occidentali; sappiamo che aspetto ha un paesaggio verde e lussureggiante e l’attuale terra di Israele non sembra così. La topografia rocciosa, senza erba e senza alberi di Israele è stridente ai nostri occhi: siamo abituati all’erba e agli alberi. Tanto più che è la terra dove scorre latte e miele. Gli è successo qualcosa di brutto. Il Ramban sostiene che la terra non è condannata permanentemente ad essere sterile e desolata; finché rimase in mani non ebraiche, la topografia rimase grezza. Tornato in mano agli ebrei, il verde ritorna. Privilegiati sono gli occhi che hanno visto il verde tornare.
4° aliya (30:1-6) Quando sarai scacciato dalla terra ai 4 angoli della terra, prenderai a cuore il tuo destino e tornerai a D-o. Tornerà da te, tornerà da te per radunarti dai luoghi remoti. Anche se sei ai confini della terra, Egli ti radunerà e di là ti prenderà, per riportarti in questa terra.
Questo è il paragrafo più bello dell’intera Torah. È così buono che si spacca nel mezzo, per assaporarlo. Si chiama Parshat HaTeshuva, la sezione del Ritorno. La parola “ritorno” appare 7 volte. Noi a Lui. Lui a noi. Facciamo un passo, Lui viene verso di noi. Ma il nostro primo ritorno è descritto come “lo prendiamo a cuore”. I mormorii del cuore sono l’inizio di teshuva. Ed è il nostro cardiologo, conosce i nostri mormorii, per quanto deboli possano essere. E ci dà la forza, la volontà di costruire sui nostri desideri più profondi. Balla con noi, ma aspetta che facciamo il primo passo. Poi ci dà più forza e di più. Fai solo quel passo.
5° Aliya (30:7-10) Ed Egli impianterà in te amore per Lui. E ritornerai a Lui. E sarà entusiasta di te perché il tuo ritorno è con sincerità, con il cuore pieno.
Moshe sceglie parole nel Sefer Devarim che sono parole di affetto. C’è tanto amore, amore per Hashem, tanto cuore, tutto il tuo cuore. Parole come vita, bene, si attaccano a Hashem, oggi. Moshe non vuole essere solo l’insegnante di halacha. Vuole essere anche il maestro della nostra vita interiore. Abbiamo bisogno di tutela non solo su cosa fare, ma anche su cosa e come sentirsi. I nostri sentimenti: fatelo entrare, con amore, con i sentimenti più profondi del vostro cuore, ogni giorno. La lingua è notevolmente più emotiva rispetto al resto della Torah. Moshe, mentre sta partendo come leader e da questo mondo, vuole disperatamente trasmettere i suoi sentimenti più profondi e raggiungere le nostre emozioni più profonde.
6° aliya (30:11-14) Perché questa Mitzvah non è sublime, come se ne avesse bisogno per ascendere ai cieli o attraversare l’oceano per recuperarla. Piuttosto è molto vicino; sulle tue labbra e nel tuo cuore.
Questo breve paragrafo è il più bello della Torah (ok, a pari merito). Può essere inteso come riferito all’intera Torah. Come a dire: “So che la Torah sembra scoraggiante; ma non lo è, è il vero te.” Oppure potrebbe riferirsi a Teshuva. Come a dire: “Il cambiamento sembra scoraggiante; ma non è il cambiamento, è il vero te.” Abbiamo questa espressione, il pintele yid. Che in fondo, tutti hanno una connessione con D-o e con il popolo ebraico. Questo è esattamente ciò che dice questo versetto; non abbiamo bisogno di adattarci, di adattarci a una fede in D-o. Abbiamo bisogno di essere sensibili, di scandagliare il nostro vero io, di scavare in profondità e scoprire noi stessi. È vicino: sulle nostre labbra e nel nostro cuore.
7° Aliya (30:15-20) La vita e il bene, la morte e il male sono davanti a te. La vita è una conseguenza della lealtà alle mitzvoth. La distruzione attende la mancanza di lealtà. Il cielo e la terra sono testimoni: vita e morte, benedizione e maledizione sono davanti a te. Scegli la vita.
Queste parole sono le ultime del lungo discorso di Moshe. Passerà a parlare di transizione della leadership. Ma queste ultime parole sono come una tintura, una diluizione. Dopo tutto è stato detto e fatto, la posta in gioco di questa grande impresa di mitzvoth è a dir poco la vita e la morte. E con queste parole, Moshe si prepara a congedarsi dal popolo. Nient altro da dire. Scegli la vita.