Vengono dati i comandamenti riguardanti gli indumenti speciali del Cohen Gadol così come gli indumenti per i Cohanim regolari. I Cohanim e l’altare vengono inaugurati in un’inaugurazione di 7 giorni. Vengono dati i comandi dell’oblazione quotidiana e dell’altare per l’incenso.
Nei versi che descrivono le vesti dei Cohen indicherò in grassetto quali sono per i Cohen Gadol e quali per il resto dei Cohanim.
1a aliya (Esodo 27:20-28:12)
La Menorah sarà accesa ogni sera. Prendi Aharon ei suoi figli per servirMi. Rendili abiti sacri per onore e gloria. Cohen Gadol, Indumento 1: Crea l’efod. È tessuto di techelet, viola e rosso. È una gonna con spalline. Un gioiello ornato con i nomi di 6 tribù è fissato a ciascuno degli spallacci. Aharon porta i nomi del popolo ebraico come ricordo davanti a D-o.
Ci sono 2 diversi set di indumenti per i Cohanim. I Cohanim regolari indossano 4 indumenti di lino bianco. Il Cohen Gadol indossa questi 4 capi di lino bianco e altri 4 capi fantasia colorati e dorati sopra quelli bianchi.
La Torah inizia con gli abiti più elaborati del Cohen Gadol. Ma non è questo l’ordine in cui le metterebbe al mattino. Sarebbe come indossare il soprabito, poi la camicia, poi la canottiera. Non funzionerà.
Ma questo è parallelo alla descrizione del Mishkan. Abbiamo iniziato con l’Aron perché quello è il cuore dell’edificio, anche se una volta costruito, l’edificio sarebbe stato costruito per primo. Anche qui gli abiti di Cohen Gadol sono i più drammatici, quindi anche se continuano per ultimi, vengono descritti per primi.
Questi sono colori regali; gli stessi colori delle bellissime tende del Mishkan. Il Cohen è vestito in modo regale a causa di chi si sta avvicinando? Come ci vestiremmo con i nostri abiti migliori per un’udienza con il re. O Dio ci sta comandando ciò che pensa di noi? come per dire “Sei re ai miei occhi, quindi vestiti di conseguenza”. Il Cohen Gadol rappresenta il popolo ebraico, un popolo regale ai Suoi occhi.
2a aliya (28:13-30)
Cohen Gadol, Indumento 2: Realizza il Choshen Mishpat. Quattro file di 3 diversi gioielli preziosi, ciascuno con il nome di una tribù di Israele, montati su uno sfondo intrecciato colorato. Fissa questa corazza con catenelle d’oro alle spalline dell’efod e al lembo. Aharon porterà i nomi del popolo ebraico nel suo cuore quando entrerà nel luogo santo. Come ricordo costante davanti a D-o. E metti in questo pettorale l’Urim e Thummim.
I nomi delle 12 tribù sono iscritti due volte. 1. 6 nomi su un gioiello, 6 su un altro, montati sugli spallacci dell’Efod. 2. Individualmente, su ogni pietra del pettorale. Sulla spalla; sul cuore. Il Cohen Gadol, in quanto rappresentante dell’intero popolo ebraico, esprime il nostro approccio a D-o. Ci assumiamo le nostre responsabilità, con amore dal cuore.
3a aliya (28:31-43)
Cohen Gadol, Indumento 3: Realizza il Me’il, una veste completamente colorata di techelet con un’apertura per la testa. Nell’orlo inferiore, posiziona alternativamente melograni di lana intrecciata colorata e campanelli dorati. L’entrata e l’uscita di Aharon prima di Dio sarà quindi ascoltata. Cohen Gadol, Indumento 4: Crea lo Tzitz, un copricapo d’oro con inciso Santo a D-o. Fissalo al turbante in modo che poggi sulla fronte. Attraverso questo, Aharon sopporterà i peccati commessi attraverso il santo servizio e attraverso di esso il popolo ebraico otterrà il favore davanti a D-o. Tutti i Cohanim, 4 indumenti: I Cohen Gadol e tutti i Cohanim durante il servizio indossano 4 indumenti. 3 di questi sono di lino bianco: 1. pantaloni, 2. vestaglia (ketonet) e 3. turbante per la testa. Il 4° è una cintura di lana intrecciata colorata. I Cohanim indossano questi indumenti durante il servizio; il Cohen Gadol indossa solo questi 4 quando entra nel Santo dei Santi. Indossa questi 4 e i 4 abiti fantasia oro e colorati, per un totale di 8, durante il resto dell’anno.
I Cohanim regolari indossano indumenti di lino bianco. Questo è in netto contrasto con il Cohen Gadol. È tutto agghindato; sono notevolmente vestiti semplicemente. Dobbiamo avvicinarci a Dio con maestà temperata da umiltà. L’uomo ha bisogno di essere maestoso pur essendo umile. Regale, ma semplice. Come diceva il famoso mussar: in una tasca “il mondo è stato creato per me”, nell’altra “io sono polvere e cenere”.
4° aliya (29:1-18)
L’inaugurazione dei Cohanim: per santificare i Cohanim, prendi offerte di tutti i tipi che saranno offerti nel Mikdash. Vesti Aharon con i suoi abiti speciali. Ungilo con olio. Vesti i Cohanim con i loro indumenti speciali. Porta le varie offerte diverse sull’altare – per un piacevole aroma davanti a D-o.
Il nome di Moshe non compare in questa Parsha anche se è lui a fare gran parte dell’azione. Gli fu detto di comandare l’accensione della menorah all’inizio della parsha e anche di modellare le vesti di Cohen. E qui veste Aharon con le sue vesti, ungendolo così nel suo nuovo ruolo. Quindi, mentre il suo nome è assente, Moshe è in realtà piuttosto attivo.
Moshe è l’epitome dell’ umilità. Nella parsha in cui suo fratello assume un ruolo unico e speciale nel popolo ebraico, Moshe è del tutto assente. Beh, no, in realtà è piuttosto attivo; è il suo nome che è assente. Prende un posto in secondo piano, investendo suo fratello di grandezza, senza rubargli il tuono nemmeno con la menzione del proprio nome.
5° aliya (29:19-37)
Aharon ei Cohanim vengono inaugurati attraverso l’offerta di un montone, con il sangue dell’offerta posto su di loro e sulle loro vesti. Vengono portate le offerte dell’inaugurazione. Un futuro Cohen Gadol, che sostituirà Aharon, indosserà questi capi speciali per 7 giorni come loro inaugurazione. Anche loro ripeteranno questa offerta di ariete. Aharon ei suoi figli ripetono questa cerimonia ogni giorno per 7 giorni. Anche l’altare viene inaugurato per 7 giorni.
Aharon e i Cohanim vengono inaugurati in una cerimonia di offerte di 7 giorni. Questa è una lunga inaugurazione. Potrebbe essere tale da impressionare i Cohanim che mentre hanno una posizione unica, inclusi doni e benefici dovuti al loro lavoro sacro, sono servitori di D-o, non signori sulle persone. Il privilegio prende un rapido percorso verso la testa portando alterigia e un senso di diritto. I Cohanim, come tutti i dipendenti pubblici, devono essere vigili per ricordare che servono Dio e il popolo, non viceversa. Quindi, hanno bisogno di una lunga e pesante inaugurazione del servizio di Dio per realizzare la loro posizione di servi di Lui e non di signori sulle persone.
6a aliya (29:38-46)
2 offerte devono essere portate come offerta giornaliera, una al mattino e una al pomeriggio. Una pecora, con farina e olio e con vino. Viene portato nell’Ohel Moed, il luogo dove incontro il popolo ebraico. Ho santificato questo luogo, così come i Cohanim. Dimorerò tra il popolo ebraico e sarò il loro D-o. E sapranno che io sono Dio che li ha fatti uscire dall’Egitto per abitare in mezzo a loro.
L’offerta quotidiana permanente viene portata due volte al giorno in particolare nell’Ohel Moed, il luogo in cui D-o dichiara che dimorerà tra la gente. L’allungamento della Mano di D-o verso l’uomo è ricambiato dalle offerte che l’uomo gli porta. Ma non è solo che Lo raggiungiamo attraverso le nostre offerte; Dice di portare queste offerte specificamente dove dimora in mezzo a noi. È una portata reciproca; Lui per noi, noi per Lui.
7° aliya (30:1-10)
Fai un altare per l’incenso di legno ricoperto d’oro, 1 cubito quadrato. Posizionalo davanti alla tenda dietro la quale c’è l’Aron, il luogo in cui ti incontrerò. Offri incenso due volte al giorno, al momento della pulizia della Menorah al mattino e dell’illuminazione della Menorah la sera. È solo per l’incenso prescritto, non per le offerte di farina o vino.
L’altare dell’incenso è totalmente fuori posto. Abbiamo avuto tutte le istruzioni dei vasi del Mishkan la scorsa settimana: Aron, Menorah, Tavola, altare per le offerte. Cosa c’è di unico nell’incenso che il suo altare viene dopo tutte le altre istruzioni?
In questo io ipotizzo. L’incenso produce fumo. Al Monte. Sinai, quando D-o scende per parlare all’uomo, la Sua Presenza è rappresentata da una densa nuvola di fumo. Per tutto il resto della Torah, quando viene indicata la Sua Presenza, è con una nuvola. Forse questo è il ruolo dell’incenso; produrre una nuvola di fumo. Per indicare la sua presenza. E arriva alla fine di tutto questo processo perché quello è il culmine. Il Mishkan deve essere un luogo per la Sua Presenza. Il culmine del Mishkan è la Sua Presenza. E così il comando finale è di bruciare incenso, per produrre una nuvola, indicativa della Sua Presenza.