Rav Reuven Tradburks
La prima metà della Parshat Mishpatim ha 51 mitzvot in 86 versi. Questa è la sostanza del diritto civile. La seconda metà della parsha riprende la narrazione, descrivendo l’imminente entrata in terra d’Israele. Moshe sale sulla montagna per ricevere le tavole della Legge.
Perché la narrazione è interotta con questa presentazione del diritto civile? La parsha precedente ha descritto il dramma del Monte Sinai. La fine della Parsha continua con quella storia. Perché interrompere la storia con il diritto civile?
Perché questa non è affatto una rottura nella trama. La trama è il viaggio verso la terra di Israele. Voglio dire, la trama dell’intera Torah dal tempo di Avraham. A Moshe fu detto al roveto ardente che D-o avrebbe portato il popolo fuori dall’Egitto per portarlo nella terra di Israele. Siamo fuori dall’Egitto. È ora di viaggiare verso la terraferma.
Ma non è solo un viaggio in una terra. È un viaggio verso una nuova vita; una società ebraica nella terra di Israele. Non stiamo solo lasciando l’Egitto; stiamo viaggiando verso la nostra terra e la nostra stessa società. Ma quella società che costruiremo, non dobbiamo renderla come quella in Egitto. Lasciati alle spalle la società egiziana. La nostra società ebraica non deve essere niente del genere: stiamo costruendo una società anti-egiziana. Lasciarsi alle spalle il suo abuso di schiavi, il suo impertinente disprezzo per la vita umana (bambini nel fiume), il suo uso eccessivo della forza fisica (il padrone di schiavi).
La nostra società ebraica rispetterà la vita, rispetterà gli altri, delineerà il rispetto per la proprietà degli altri e costruirà una società di bontà e giustizia. Quindi, a questo proposito, ha perfettamente senso iniziare la descrizione della marcia verso la terra con come sarà la nostra società ebraica quando ci arriveremo. E vedremo che è costruito proprio sulle cose in cui la società egiziana ha fallito: schiavitù, aggressione fisica, violazione della proprietà.
Per dare una struttura a queste 51 mitzvot, ho introdotto ogni sezione con un’intestazione in grassetto, indicando l’argomento delle leggi che seguono.
1a aliya (21:1-19)
E queste sono le leggi in cui devi istruirli. Le leggi degli schiavi: uno schiavo ebreo diventa libero dopo aver lavorato 6 anni. Se lo desidera, può estendere la sua schiavitù in modo permanente. Il proprietario o suo figlio possono sposare una schiava. Se scelgono di non farlo, diventa libera dopo la pubertà. L’aggressione fisica con conseguente morte è punibile con la morte; così come aggredire un genitore, rapire, maledire un genitore. Per le aggressioni corporali che non hanno provocato la morte, vengono pagati i danni, la disoccupazione e le spese mediche.
Sebbene sia strano iniziare il diritto civile con le leggi sugli schiavi, se il nostro diritto civile deve essere costruito su fondamenta in cui l’Egitto ha fallito, allora il trattamento adeguato degli schiavi sarebbe la prima cosa da apprezzare per gli schiavi recentemente rilasciati. E rispetto per la vita umana.
2a aliya (21:20-22:3)
Aggressione fisica con conseguente pagamento finanziario: aggressione di schiavi, di una donna incinta con conseguente perdita della gravidanza. L’aggressione di uno schiavo con conseguente perdita di un occhio o di un dente garantisce allo schiavo la sua libertà. Morte causata dalla mia proprietà o dalle mie azioni: un bue incornato con conseguente morte di una persona, morte di un animale a seguito di una fossa scavata da me o come risultato del mio bue che ne ha incornato un altro. Il furto e la vendita o la macellazione di animali richiedono la restituzione di 4 o 5 volte il valore della perdita. Nel furto clandestino, se il ladro viene ucciso, si ritiene che l’autore abbia agito per legittima difesa. La punizione per il furto è il doppio dell’oggetto rubato.
La società ebraica, a differenza di quanto abbiamo visto nel trattamento riservatoci dagli egiziani, sarà costruita sul rispetto delle persone. Rispetto per la loro stessa vita. Rispetto della loro dignità. E il rispetto per la loro proprietà. L’argomento di questa aliya non è buoi che incornano buoi; sono le persone che si assumono la responsabilità della loro proprietà. Se la mia proprietà danneggia la tua, me ne assumo la piena responsabilità. Persone che rispettano la proprietà altrui.
3a aliya (22:4-25)
Danni alla proprietà causati dalla mia proprietà: i danni alla tua proprietà devono essere risarciti se causati dai miei animali al pascolo o da un fuoco acceso da me nella mia proprietà; leggi sul risarcimento per la perdita della tua proprietà mentre sei custodito o preso in prestito da me. Abuso di potere: seduzione di una donna non sposata, stregoni messi a morte. Se uno opprime lo straniero, la vedova o l’orfano e Mi invocano, le vostre mogli saranno vedove, i figli orfani.
Tornando al tema del rifiuto delle norme della superpotenza egiziana; il potere non concede privilegi. Ci sono persone con potere. E le persone senza. Lo straniero, la vedova e l’orfano non hanno potere: sono soli, senza nessuno che difenda la loro causa. Non approfittare della loro mancanza di potere. Io, dice D-o, sono il Campione di coloro che non hanno potere. Potrebbero non avere nessuno a cui rivolgersi. Ma hanno sempre Me. Tu, con potere, che approfitti di chi è senza; dovrai fare i conti con Me.
4a aliya (22:26–23:5)
Buoni cittadini: non maledire giudici o governanti, non ritardare gli obblighi, né allearsi con imbroglioni per pervertire la giustizia, né seguire una cattiva folla nelle controversie.
Lo squilibrio di potere dell’Egitto che ha generato il risentimento di chi detiene il potere non fa per noi. Non siamo noi contro i leader. Noi siamo loro: rispettate chi è al potere, perché ci serve. La nostra società deve cooperare per il bene di tutti noi. E migliorare la vita degli altri non è responsabilità esclusiva del governo. Abbiamo tutti bisogno di migliorare la vita degli altri. Avviare la restituzione degli oggetti smarriti, alleggerendo i fardelli degli altri.
5a aliya (23:6-19)
Giustizia: non pervertire la giustizia – del povero e del debole, con la menzogna, con la corruzione e con lo straniero, poiché voi eravate stranieri in Egitto. I limiti dell’uomo nel mondo di D-o: lavora la terra 6 anni, lasciala ai poveri il 7°. Lavora 6 giorni, concedi riposo ai tuoi lavoratori il 7. Osserva le 3 feste di pellegrinaggio: Pesach, Shavuot, Sukkot. Non apparire a mani vuote.
Questo elenco dettagliato di ciò che chiameremmo legge civile si conclude con Shmita, Shabbat e le festività. La radice di una società ebraica è la sana realizzazione dei limiti dell’uomo e la nostra collaborazione con D-o. Lavoriamo; ma la terra è sua. Impieghiamo lavoratori; ma siamo tutti suoi servi. La nostra agricoltura è scandita dalle vacanze; in modo da temperare la nostra ricerca della ricchezza per amore della ricchezza con un’infusione di stare davanti a Lui.
6° aliya (23:20-25)
Viaggio verso la terra: Mando il mio angelo per guidarti verso la terra d’Israele. La lealtà a ciò che dico assicurerà il tuo successo nell’insediamento della terra. Non adorare gli idoli lì; piuttosto servi D-o e godrai di benedizione e salute nel paese.
L’elenco delle mitzvot si conclude e la narrazione riprende. Siamo in viaggio verso la terra di Israele, armati ora di una visione di come sarà quella società. Tra pochi mesi daremo vita a una nuova società ebraica nella terra di Israele. Dopo aver ascoltato quelle mitzvot, ora sappiamo in che modo sarà una società ebraica, una società radicata nella giustizia, nel rispetto, nella responsabilità e nella gentilezza.
7° aliya (23:26-24:18)
I tuoi avversari nel paese si faranno piccoli. Li farò partire lentamente nel tempo in modo che la terra non sia desolata quando arrivi. Non stringere patti con la gente del paese; potrebbero non abitare con te per timore che tu finisca per servire i loro dei. Moshe salì sulla montagna, scrisse le parole di D-o. Costruì un altare ai piedi del monte; furono portate offerte. Lesse le parole del patto; le persone hanno risposto che realizzeranno tutto. Il sangue è stato asperso come un patto. Moshe ascese con Aharon, Nadav e Avihu e i 70 anziani; percepirono lo zaffiro, la purezza dei cieli. D-o chiamò Moshe sulla montagna per dargli il luchot, la Torah e le Mitzvot. La nuvola di D-o era sulla montagna, la visione di D-o era come un fuoco consumante. Moshe è stato lì 40 giorni e 40 notti.
L’ultima aliya di una parsha riceve scarsa attenzione. Ma quest’ultimo paragrafo? Zaffiro, visione della purezza del cielo, una nuvola e fuoco sulla montagna. Mentre spesso ci concentriamo sul contenuto dei 10 comandamenti del Sinai, nella Torah viene prestata molta più attenzione al dramma dell’esperienza; sia in Yitro la scorsa settimana che in questa descrizione. L’esperienza del Sinai fa paura. La gente si sentiva insicura, spaventata, indegna, sopraffatta, confusa. Vogliono un Dio vicino e benevolo, ma potrebbero benissimo avere dei ripensamenti nel vedere il potere e le implicazioni di ciò che significa un Dio vicino.
Questa visione celeste, seguendo la legge civile, crea la duplice natura dell’ebreo: scrutare l’ignoto, alto, effimero mondo dei cieli. Mentre vivo in questo mondo terreno dove i miei animali rompono la tua proprietà. Raggiungere il paradiso. Camminare sulla terra.