Reuven Tradburks
Paro insegue popolo, il mare si apre, il popolo canta. La gente viaggiava e si lamentava per l’acqua a Mara, per il pane e la carne nel deserto e per l’acqua a Refidim. Amalek attaccò e fu sconfitto.
1a aliya (13:17-14:8)
D-o guida gli ebrei in direzione del mare. Moshe prende le ossa di Yosef. Di giorno li guida una nuvola, di notte un fuoco. D-o ordina loro di evitare la via diritta verso la Terra d’Israele per paura che il ritorno in Egitto sia troppo facile. Piuttosto accampatevi al mare in modo che Paro se ne accorga. Indurirò il suo cuore e lui inseguirà, affinché l’Egitto sappia che io sono D-o. Paro guidò i suoi carri d’élite all’inseguimento.
La nostra parsha introduce un nuovo capitolo nella storia del popolo ebraico: il capitolo della libertà nazionale. Una nuvola è stata sospesa sul popolo dal momento in cui ad Avraham è stato detto “il tuo popolo sarà afflitto in terra straniera per 400 anni”. 7 parsha complete, dalla vendita di Yosef fino ad oggi, hanno raccontato la storia di quell’afflizione.
Ma ora con la libertà arriva la sfida di vivere. Essere un popolo libero è un concetto meraviglioso ma una dura realtà. È quasi più facile vivere sperando nella libertà che essere effettivamente liberi.
Persino D-o stesso è preoccupato che le persone si rifiuteranno di fronte alle incertezze della libertà; desidereranno il conforto delle certezze della vita da schiavi. E vorrà tornare in Egitto. Quindi li devia verso un percorso tortuoso.
2a aliya (14:9-14)
Quando l’esercito di Paro si avvicina, la gente ha paura. Gridano a D-o e dicono a Moshe: perché ci hai portati fuori dall’Egitto per morire nel deserto? Avremmo preferito essere schiavi in Egitto piuttosto che morire nel deserto. Moshe dice loro di non temere, perché stanno per vedere la redenzione di D-o.
Il fulcro della Torah cambia radicalmente. Ci sono state 4 figure principali in questa storia: D-o, Moshe, Paro e il popolo ebraico. Ma uno è stato assente dalla maggior parte della storia: il popolo ebraico. Abbiamo sentito molto poco sul popolo ebraico nell’intera storia dell’Esodo. Moshe, su indicazione di D-o, affrontò Paro. Moshe ricevette le mitzvot prima della piaga dei primogeniti. Tutto ciò che sentiamo degli ebrei è che hanno fatto tutto ciò che D-o aveva comandato riguardo all’offerta di Pesach. Anche la drammatica notte dell’Esodo, quando Paro ordinò loro di andarsene, sentiamo solo della loro ricezione di oro e argento e della loro lotta per le provviste, senza che l’impasto lievitasse.
E la gioia e la celebrazione? E di paura; preoccupazione, paura dell’ignoto, paura del cambiamento, paura della vulnerabilità, paura della punizione di Paro? E le loro emozioni, i loro pensieri? Non sappiamo nulla di quelli. Finora.
Tutto questo cambia qui. Ora sentiamo parlare delle loro lotte, delle loro preoccupazioni, delle loro preoccupazioni. Perché fino a qui, la narrazione è stata dalla prospettiva di D-o, per insegnare la lezione della mano di D-o nel mondo. Ora l’attenzione si sposta sugli ebrei. Abbiamo imparato le Sue lezioni. Ora dobbiamo viverlo. E questo ci porta paura, gioia, incertezza, delusione e vulnerabilità: tutto ciò che rende le persone umane.
3a aliya (14:15-25)
D-o ordina a Moshe di alzare la mano in modo che il mare si divida. E che indurirà il cuore dell’Egitto in modo che sia glorificato attraverso Paro e il suo seguito. E l’Egitto saprà che sono D-o. Moshe lo fece; il popolo entrò nell’asciutto nel mare con le acque come muri su entrambi i lati. Gli egiziani seguirono; al mattino rimasero intrappolati nel mare.
La scissione del mare rinnova il tema dell’acqua come simbolo degli inizi. L’acqua era presente nella Creazione, nella culla di Moshe nel fiume e ora. Inizio del mondo, inizio dell’Esodo e ora, inizio della vita nazionale ebraica. La vita nazionale ebraica inizia con gli ebrei che entrano nell’acqua. Non sono più solo i Suoi miracoli; partecipiamo come partner al Suo piano. Il primo passo in acqua.
4a aliya (14:26-15:26)
L’acqua tornò e annegò tutti gli egiziani. Il popolo ebraico vide l’egiziano morto, vide la Mano di D-o, temette D-o, credendo in Lui e in Moshe. Moshe e la gente cantarono “Az Yashir: canterò a D-o, mia forza, mio salvatore, mio D-o. Lui è quello della guerra. La tua mano è potente, la tua mano sconfigge i nemici. Le nazioni Lo temeranno. D-o regnerà per sempre. Miriam guidava le donne nel canto. Moshe condusse la gente nel deserto a Mara. La gente si lamentava per l’acqua. D-o ordinò a Moshe di gettare legna e addolcire l’acqua.
Nella grande canzone al mare, abbiamo l’emozione liberata. La gente canta. La redenzione divina esige una risposta umana. Infatti, quando citiamo l’esodo dall’Egitto nella nostra tefila, inevitabilmente menzioniamo lo Shira: la storia dell’esodo non è finita finché la gente non canta.
Qui troviamo gioia, apprezzamento, euforia e fede. E mentre tutto il popolo canta con Moshe, la canzone è curiosamente in prima persona singolare: I sing, My strength (l’inglese non nota singolare ma in ebraico “Azi”, my, singolare, strength.) Questo è personale, individuale –mio, non nostro. Tutti abbiamo cantato la canzone al mare; ancora al singolare. Il mio Dio mi ha salvato.
In effetti, anche se sto solo ipotizzando, questa potrebbe essere la fonte della frase dell’Haggada “Ogni persona è tenuta a considerare se stessa mentre lascia l’Egitto”. Se siamo precisi nel raccontare la storia in Egitto, dobbiamo notare che ogni persona, individualmente, ha cantato personalmente la canzone al singolare: Mio D-o mi ha salvato, Mio D-o ha combattuto la battaglia. E così, se vogliamo raccontare accuratamente la storia dell’Egitto al seder, anche noi dobbiamo sentire individualmente il nostro posto in quella storia, proprio come fece il singolo ebreo in quel momento.
5a aliya (15:27-16:10)
Viaggiarono nel deserto di Sin. Si lamentavano: oh se saremmo rimasti in Egitto con l’abbondanza di pane e carne. La manna veniva fornita al mattino: raccoglietene quanto basta per un giorno, il venerdì per 2 giorni. D-o è apparso in una nuvola.
La serie di lamentele dà inizio alla vischiosa faccenda dell’essere un popolo. Per quanto elevata sia la libertà, le preoccupazioni umane sono spesso più immediate. Si lamentano per l’acqua, il pane, la carne e di nuovo l’acqua. Moshe è esasperato.
La frustrazione di Moshe è evidenziata – per sottolineare chi è il vero Leader qui. L’intera storia dell’Esodo è la storia dell’intervento divino. Ci ha liberati; Moshe si limitò ad alzare il suo bastone. Ha diviso il mare; Moshe si limitò ad alzare il suo bastone. E si prende cura di noi; Moshe colpì semplicemente la roccia con il suo bastone. Non è la storia di Moshe, il leader carismatico, che porta il suo popolo alla libertà. È la storia di D-o, che usa il Suo fedele servitore per portare il Suo popolo alla libertà. E prendersi cura di loro.
6° aliya (16:11-36)
La carne arriverà la sera. Ogni persona raccoglierà quotidianamente la manna per i propri bisogni. Alcune persone hanno risparmiato per il giorno successivo; è rovinato. E alcuni andarono a radunarsi durante lo Shabbat. D-o ha chiesto: per quanto tempo resisterai a eseguire i Miei comandi? D-o ti ha dato lo Shabbat, quindi ti dà il doppio venerdì. Aharon, prendi una porzione di manna da conservare per sempre. Il popolo ebraico ha mangiato la manna per 40 anni.
Lo Shabbat precede la consegna della Torah. La Mitzvah dello Shabbat è il 4° dei Dieci Comandamenti. Eppure, già qui, prima del Monte Sinai, c’è la nozione di Shabbat. Prepara quello che ti serve venerdì. Raduna il doppio venerdì. Non riunirti durante lo Shabbat. Perché nessuno cadrà.
C’è un’ironia nel dare la manna e lo Shabbat allo stesso tempo. 6 giorni lavorerai. Il settimo è un giorno di riposo. Ma gli viene dato il cibo che cade dal cielo. Che lavoro stanno facendo per sei giorni?
Qui, in un ambiente non lavorativo, c’è Shabbat. Non è inteso solo come un giorno libero dal duro lavoro della settimana. È un giorno sacro, un appuntamento con la Shechina. La mancanza di lavoro è un mezzo per la fine della focalizzazione spirituale. Una giornata intima con la Shechina è significativa, che sia dopo 6 giorni di lavoro o meno.
7° aliya (17:1-16)
Non c’era acqua a Refidim. La gente si lamentava, così come Moshe. A Moshe fu ordinato di colpire la roccia; si produceva acqua. Amalek ha attaccato a Refidim. Yehoshua ha sconfitto Amalek. Un ricordo di questa guerra deve essere registrato.
La giustapposizione della guerra di Amalek con tutto ciò che è venuto prima è istruttiva. Il Divino ci ha fornito: redenzione dalla schiavitù, intervento al mare, acqua, cibo, carne, ancora acqua. Sembrerebbe che Amalek stia attaccando quella realtà. Un popolo con un D-o che protegge e provvede, questo è un popolo che attacco.
I nemici del popolo ebraico ci vedono come il popolo di D-o. Un popolo protetto dalla Sua Mano. Ciò provoca gelosia, risentimento e negazione. Di ciò non abbiamo bisogno di commenti.