di Rav Reuven Tradburks
Parshat Vaera è il passaggio dalle promesse divine all’azione divina. Dopo il primo rifiuto di Paro alla fine della Parsha della scorsa settimana, D-o assicura a Moshe che rilascerà il popolo ebraico dalla schiavitù e lo porterà nella terra di Israele. Dopo la riluttanza di Moshe, Moshe e Aharon vengono inviati a Paro. Si verificano le prime sette piaghe: sangue, rane, pidocchi, animali selvatici, malattie degli animali, foruncoli, grandine. Paro risponde a singhiozzo, a volte acconsentendo poi cambiando idea.
1a Aliya (6:2-13)
D-o risponde fermamente e definitivamente all’apparente futilità dell’approccio di Moshe a Paro alla fine della Parsha della scorsa settimana. Io sono D-o, un nome sconosciuto agli Avot. Ho promesso di dare loro la terra d’Israele. Ho sentito le grida della gente. E ricordo il patto. Quindi dì alla gente: Io, D-o, li porto fuori, li salvo, li riscatto, li porto a Me, li porto alla Terra. Le persone non possono sentire a causa dei loro fardelli. D-o dice a Moshe di andare a Paro. Lui obietta: la gente non mi ha sentito, come farà Paro?
In questa aliya, D-o stabilisce la più fondamentale delle credenze ebraiche: l’intervento diretto di D-o nella storia ebraica. Fino ad ora, conosciamo D-o come Colui che promette ad Avraham che gli sarà data la terra di Israele. Ma dobbiamo ancora vedere questa promessa diventare realtà. La promessa della terra non è stata concessa.
Tutto cambia ora. Invece di cercare, scrutando dietro le quinte il Divino, ci dice esattamente cosa farà. Ora, per la prima volta, D-o rivela, in modo molto dettagliato, ciò che sta per fare. E succede subito. Dice a Moshe e alle persone in vividi dettagli in Technicolor esattamente quello che sta per fare: eliminarli, salvarli, riscattarli, portarli a Lui, portarli nella Terra.
Lo vedremo ancora più vividamente nelle piaghe stesse; Dirà cosa farà oggi o cosa farà domani. E poi lo fa subito. Ecco perché ci sono 10 piaghe. Vuole dimostrare ancora e ancora che sta controllando il mondo e quindi anche la storia umana.
2a Aliya (6:14-29)
Viene delineato il lignaggio di Reuven, Shimon e Levi. Compresa la nascita di Moshe e Aharon. Questi sono gli Aharon e Moshe che D-o ha comandato di andare a Paro. Quelli che parlano con Paro.
Il lignaggio di Moshe sembra essere dato per evidenziare che non è un leader a forza di lignaggio. Non è del figlio primogenito Reuven. Né dal figlio primogenito di Levi. Nemmeno il figlio primogenito di Amram. Moshe non è un leader in virtù del lignaggio.
3° Aliya (6:30-7:7)
D-o dice a Moshe di andare a Paro. Moshe obietta: sono ammutolito, come ascolterà Paro? D-o dice a Moshe: ti nomino giudice di Paro e Aharon il tuo portavoce. Indurirò il cuore di Paro. Non ti ascolterà.
Ecco il dettaglio di ciò che accadrà inizia. Con normali misure politiche, Moshe sa che non avrà successo. Ehi, debole. Paro, potente. Ma gli viene detto che lui e Paro non sono che pedine nelle mani di D-o.
4° Aliya (7:8-8:6)
Iniziano le piaghe. Vai a Paro la mattina quando va al fiume. In questo saprai che io sono D-o. L’acqua si trasformerà in sangue. Moshe avverte Paro. Aharon colpisce l’acqua; si trasforma in sangue. Lo fanno gli stregoni. Paro non ascolta. La seconda piaga: vieni da Paro e digli che D-o dice di lasciare andare il mio popolo e servirmi. Altrimenti le rane invaderanno la tua casa, il letto, i forni, le case degli schiavi. Aharon alza il suo bastone e le rane lo invadono. Paro chiama Moshe e gli chiede di pregare affinché tutto questo finisca.
Le prime 2 piaghe, sangue e rane, vengono dall’acqua. L’acqua ci fa subito pensare alla Creazione: lo spirito di D-o aleggiava sulle acque. L’acqua è l’inizio: in Breishit, l’inizio del mondo. Qui, l’inizio del popolo ebraico.
E le piaghe cominceranno in basso e saliranno. Cosa c’è più in basso del livello del suolo? Acqua, che si raccoglie in basso. Le prime 2 piaghe vengono dall’acqua. 4 e 5, gli animali selvatici e le malattie degli animali sono sulla terra. E 7, 8, 9, grandine, sciame di locuste e oscurità vengono dal cielo.
Anche questo rimanda alla Creazione: prima c’era l’acqua. Si separò per fare i cieli, il cielo. E l’acqua fu divisa in basso per far apparire la terraferma. Le piaghe prendono di mira proprio quelle cose dall’alba della Creazione.
5° Aliya (8:7-8:18)
Moshe prega, le rane si fermano, Paro rinnega. 3a piaga: Aharon alza il suo bastone; i pidocchi invadono l’uomo e la bestia. Gli stregoni tentano senza successo di imitare; è la mano di D-o. Paro non ascolta. La quarta piaga: Vai a Paro la mattina quando va al fiume. Digli: ci saranno bestie feroci in Egitto ma non in Gosen. In questo saprai che io sono D-o in mezzo alla terra.
Chi ha deciso dove finisce un aliya ha commentato quella scelta. Nella nostra parsha avrebbe senso che le aliya finissero bene e in modo pulito con la fine di una piaga – all’interruzione di paragrafo. Ma sia questa aliya che la successiva concludono in modo simile: così saprai che io sono D-o.
La prima, la quarta e la settima piaga iniziano con Moshe che incontra Paro all’acqua al mattino. E ognuno ripete la stessa frase: così saprai… La prima è così saprai che sono D-o. Il 4, così saprai che sono D-o in mezzo alla terra. E il settimo, così saprai che non c’è nessuno come me.
Questi sono i 3 pilastri della fede ebraica. C’è un D-o. È il nostro D-o, cioè, coinvolto nel mondo. Ed è Uno.
6° Aliya (8:19-9:16)
Avviene la piaga delle bestie. Paro accetta di permettere alla gente di partire per festeggiare nel deserto. Moshe prega per la cessazione della peste. Paro cambia idea. La quinta piaga: Vieni a Paro, gli animali saranno colpiti dalla malattia, anche se non quelli del popolo ebraico. Paro controllò, vide che era vero. Ma ha indurito il suo cuore. La sesta piaga: Moshe, getta polvere nel cielo davanti a Paro. È diventato foruncoli e vesciche su animali e persone. D-o ha indurito il cuore di Paro. 7a piaga: Moshe, vai a Paro domattina. Con questa piaga saprai che non c’è nessuno come Me.
Le piaghe 4 e 5, gli animali selvatici e le malattie degli animali attaccano solo gli egiziani, non a Goshen. Questo per insegnare che D-o è coinvolto nell’attività dell’uomo, distinguendo tra il male e il bene.
Trasformare l’acqua in sangue era un attacco al dio egizio; quindi sai che io sono D-o. Qui la peste distingue tra le persone, gli egiziani e gli ebrei per insegnare: io sono D-o che lavora in mezzo alla terra. E le ultime piaghe vengono dal cielo – Egli controlla il cielo, i poteri, il cosmo. Nessuno tranne Lui.
7° Aliya (9:17-35)
La grandine pioverà e ucciderà tutto sul suo cammino. Moshe sollevò il suo bastone e la grandine cadde tra i tuoni, con il fuoco. Paro chiamò Moshe e Aharon: ho peccato; D-o è giusto. Prega di rimuoverlo e ti lascerò andare. Moshe ha fatto così. Paro ha rifiutato di mandare fuori le persone.
Mentre le piaghe hanno un ordine molto chiaro, le reazioni di Paro no. Si ammorbidisce, permettendo loro di partire per festeggiare. Poi cambia idea. Qui, concorda di aver peccato. Questa è un’accettazione di responsabilità molto impressionante. È contrito. E poi cambia idea.
Sebbene questa dimostrazione del coinvolgimento di D-o nel mondo non abbia precedenti, l’uomo rimane comunque ostinato.
La Parsha termina dopo 7 piaghe. Gli ultimi 3 saranno nella Parsha della prossima settimana.
Questa storia è la storia più nota nella vita ebraica. Menzione quotidiana nelle nostre preghiere. Nello Shemà. In Birkat Hamazon. Menzionato in Kiddush. E il seder. Per 2 motivi. 1. Perché rappresenta un’innovazione radicale nel credo religioso. D-o come Creatore è una credenza fondamentale. D-o come Giudice, premiare e punire è una credenza fondamentale. Ma l’idea che D-o intervenga nel mondo, plasmando la storia umana, attirando a sé il popolo ebraico, per portarci nella terra di Israele – il D-o della storia è introdotta qui. Siamo viziati nel nostro tempo, poiché vediamo il D-o della storia nel nostro ritorno alla terra di Israele. Per noi è evidente. Lo vediamo con i nostri occhi. Il D-o della storia ci viene presentato qui nella nostra Parsha. E 2. Perché la percezione palese di D-o è, beh, difficile per noi. La Mano di D-o è nascosta in questo nostro mondo nebbioso. Lo ha creato in questo modo: il mondo ebraico per mondo è olam, simile a ne’elam, nascosto. Ma percepire che la Sua Mano plasma la storia richiede grande fede e perspicacia. Oh, quanti hanno scelto nel nostro tempo, per l’eclissi del Suo Volto, la mancanza della Sua Mano nella nostra storia nell’olocausto, oh quanti Lo hanno abbandonato. Questa storia dell’Egitto è come se ci dicesse: ti mostrerò la mia mano una volta. Solo una volta. Fai attenzione. Non succederà più così. Ma lo faccio perché so quanto sia difficile per te vedermi. La Mia Mano si rivela in Egitto, nelle piaghe, nell’attraversamento del mare. E voi, mio popolo ebreo, vivrete in futuro nella fitta nebbia della vita, quando vedere la Mia Mano sarà oh così difficile – farete riferimento, molte volte, in preghiera, in mitzvot a questo glorioso giorno soleggiato e limpido della Mia Mano. E saprai che come allora la Mia Mano era così chiara e ovvia, così anche la Mia Mano è presente adesso.