Parshat Vayera

Le amate storie della vita di Avraham si trovano nella nostra Parsha. Avraham ospita gli angeli che gli dicono dell’imminente nascita di Yitzchak a Sarah. D-o dice ad Avraham della sua intenzione di distruggere Sodoma; Avraham supplica per loro conto. La città di Sodoma è distrutta, Lot è salvato. Le nazioni di Moav e Amon sono nate da Lot e dalle sue figlie. Avraham soggiorna a Gherar. Sarah dà alla luce Yitzchak. Agar e Yishmael vengono mandati via. Avraham fa un patto con Avimelech. La Parsha si conclude con la drammatica storia di Akeidat Yitzchak, la quasi morte di Yitzchak per mano di Avraham.


1a Aliya (18:1-14)

D-o appare ad Avraham. 3 uomini sono accolti calorosamente da Avraham con sontuosa ospitalità. Gli annunciano che a quest’ora l’anno prossimo Sarah avrà un figlio. Lo sente dalla tenda e ride, perché la sua capacità di avere un figlio appartiene al passato. D-o protesta – è qualcosa di troppo per D-o – questa volta l’anno prossimo avrai avuto un figlio.
Questa storia è uno sguardo prezioso nella casa di Avraham e Sarah. Tutta la casa partecipa alla gentilezza: Avraham, Sarah, i giovani aiutanti. E la parola corri o veloce ricorre 4 volte in 6 versi. Questo è un benvenuto energico ed entusiasta. La fervente ospitalità modellata da Avraham diventa il paradigma del chesed per il popolo ebraico.
Sarah ride alla notizia che avrà un figlio. Viene rimproverata per questo. Ma Avraham ha riso della stessa notizia alla fine della parsha della scorsa settimana. Non viene rimproverato. Rashi commenta lì: la risata si presenta in 2 forme. Simha, risata felice. E schernire. Abramo rise; wow, guarda qua, io 99 anni, lei 90 – e avremo un bambino! Sarah sbuffò, ridacchiò: cosa? Io a 90 anni e lui a 99? Non la penso così.
Ha ragione. Sarah è la realista. Abramo il sognatore. La storia ebraica avrà bisogno dei sognatori e dei realisti. Gli Avot tendono ad essere i sognatori; gli Imahot, le donne, i realisti.


2a Aliya (18:15-33)

Gli uomini partono per Sodoma. D-o ragiona per non negare ad Avraham, il campione della giustizia, il suo piano per distruggere Sodoma. Avraham lo sfida: come puoi distruggere i giusti insieme ai malvagi? E come puoi distruggere il luogo se sono presenti dei giusti? Avraham insiste sul suo punto.
La generosità di Avraham continua, anche se qui espressa in modo molto diverso. Rifiuta di permettere, incontrastato, la distruzione di Sodoma. E la sua argomentazione cambia. Il primo argomento è: perché dovrebbe essere la stessa sorte sia per i giusti che per i malvagi? Se distruggi la città, lo stesso destino attende sia i giusti che i malvagi. Un D-o giusto non punirebbe i giusti. Ma poi ribalta la situazione. Non risparmiare i giusti e punisci solo i malvagi; piuttosto, salva l’intera città, malvagi e tutti. Avraham sta supplicando per la vita dei malvagi.
Avraham ha una grande generosità di spirito. Il Giudice di tutti può giudicare i malvagi; il mio ruolo è quello di essere generoso con loro. In precedenza aveva salvato Lot e tutto il popolo di Sodoma che era stato fatto prigioniero nelle guerre dei 4 Re e dei 5 Re; queste stesse persone che anche allora erano già descritte come malvagie. Più avanti nella nostra parsha, non è contento che Sarah voglia mandare via Yishmael, anche se il suo comportamento non è di gradimento di Sarah. Anche questa è la sua generosità di spirito.
Saremmo veri studenti di Avraham se lasciassimo a Lui il giudizio dei nostri simili, e fossimo invece generosi nei loro confronti.


3a Aliya (10:1-20)

Gli uomini si recano a Sodoma. Lot li convince a restare con lui. Gli uomini della città si oppongono alla presenza di questi stranieri. Diventa violento. I visitatori dicono a Lot che Sodoma deve essere distrutta e che deve andarsene in fretta. I suoi generi rifiutano. Albeggia il mattino e Lot, sua moglie e le figlie lasciano Sodoma, dicendo loro di non voltarsi indietro.
Lot è il parente più stretto di Avraham. Sembra seguire le orme di Avraham. Accoglie i forestieri, dà loro un posto nella sua casa, serve loro da mangiare. Una storia parallela alla gentilezza di Avraham nei loro confronti. Ma la lezione non sta nelle somiglianze ma nelle differenze. Lot vive a Sodoma. Questo fa la differenza.
Questa storia è l’inizio del tema che dominerà il resto del libro della Genesi: di chi è la famiglia di Avraham? E chi è fuori? La famiglia di Avraham erediterà il patto del popolo ebraico, ma chi nella sua famiglia? Dopo tutto, Lot è il suo parente più stretto. Con l’imminente nascita di Yitzchak, la domanda su chi erediterà la terra di Israele diventa urgente. Sarà tutto l’entourage di Avraham? Lot, Yishmael, Yitzchak? La generosità di spirito di Avraham si estenderà alla promessa della Terra – vorrà includere la sua più ampia unità familiare?
Bene, una persona che possiamo vedere non farà parte della storia ebraica: Lot. Lot si esclude da questa possibilità con la sua associazione con Sodoma.


4° Aliya (19:21-21:4)

A Lot viene detto di fuggire da Sodoma. Le città di Sodoma e Gemora vengono distrutte. La moglie di Lot

guarda indietro e si trasforma in una statua di sale. Avraham guarda fuori dalle colline e vede la distruzione. Lot fugge sulle colline. Le 2 figlie di Lot lo riempiono di vino e rimangono incinte da lui, ragionando che sono le uniche rimaste al mondo. Chiamano i loro figli Moav e Amon. Abramo va da Gherar. D-o dice ad Avimelech di non toccare Sarah. Avimelech affronta Avraham sul motivo per cui gli ha nascosto l’identità di Sarah. Avraham risponde: ho visto che qui non c’è paura di D-o. D-o mantiene ciò che ha promesso a Sarah. Dà alla luce Yitzchak. Avraham lo circoncide come Dio ha comandato.
C’è molto “vedere”: Lot non dovrebbe guardare indietro, mentre Avraham sta guardando oltre la pianura. Le figlie si vedono come Noah e la sua famiglia, gli unici sopravvissuti. Avraham vede che non c’è paura di D-o.
Lot non vide, né prese a cuore che viveva tra i peccatori. Ciò che Lot non vedeva intorno a sé Abramo lo percepiva immediatamente in Gherar; non c’è paura di D-o qui.
La storia delle figlie di Lot è un tragico autoinganno. A Rav Hershel Schachter piace sottolineare: pensavano davvero, tra tutte le persone al mondo, di essere le più giuste da salvare? Non c’è nessun altro al mondo tranne loro? Davvero? E Abramo? Come si sono sentiti il ​​giorno dopo quando hanno camminato per strada e hanno visto un intero mondo di persone?


5a Aliya (21:5-21)

Yitzchak cresce e viene svezzato. Sarah vede Yishmael giocare con Yitzchak. Dice ad Avraham di bandire questo ragazzo, perché non erediterà alla pari di Yitzchak. Questo turba Avraham ma Dio gli dice di ascoltare Sarah. Avraham si alza presto, manda via Hagar e Yishmael. Vanno nel deserto di Beersheva. L’acqua finisce. Hagar non sopporta di vedere la morte di suo figlio e piange. Un angelo la chiama. I suoi occhi sono aperti, vede un pozzo e dà acqua a Yishmael.
La prossima generazione del popolo ebraico è ora nata. Chi farà parte dell’alleanza? Lot è fuori, ma non è un figlio di Avraham, anche se un nipote. Sarah dice ad Avraham che Yishmael, sebbene figlio di Avraham, non è la prossima generazione del popolo ebraico. L’esilio di Yishmael è una storia parallela all’Akeida che stiamo per leggere. In entrambe le storie Avraham si alza presto, un bambino cammina con un genitore, la vita del bambino è in pericolo, un angelo chiama, il genitore vede ciò che prima non aveva visto, il bambino è salvato. Storie simili insegnano che D-o si prende cura e salva chi è in difficoltà. Ma le somiglianze sono solo simili, non sono la stessa cosa. Yishmael non sarà uguale a Yitzchak nella prossima generazione del popolo ebraico.


6° Aliya (21:22-34)

Avimelech avvia un patto con Avraham a Beersheva. Chiamano il luogo Beersheva dalla parola giurare. Abramo invoca il nome di D-o a Beersheva.
La fama di Avraham ha richiesto un patto. Perché Avimelech dovrebbe fare un simile patto? Sembrerebbe che non solo Abramo sia famoso, ma lo siano anche le promesse divine di eredità. La gente li conosce. E credici e rispettali. Quindi, preferirebbero stare dalla parte di Avraham.


7° Aliya (22:1-24)

Akeidat Yitzchak, il legame di Isacco. Ad Avraham viene detto di prendere Yitzchak e offrirlo come offerta. Lungo la strada, Yitzchak interroga Avraham. Arrivano alla montagna. All’ultimo momento, l’angelo chiama Avraham. Avraham ha dimostrato la sua lealtà al comando di D-o. Vede un montone catturato nella boscaglia e lo offre al posto di Yitzchak. Tornano a Beersheva.
La storia più drammatica della Torah. Una storia di assoluta fedeltà al comando divino ma anche di pathos e ironia. L’uomo di generosità, che ha supplicato per la vita dei malvagi di Sodoma ora pronto a prendere la vita di suo figlio. Colui che ha contestato l’ingiustizia dell’imminente distruzione di Sodoma, ora non ha voce in capitolo. E la più ovvia – quella che ha atteso pazientemente per 25 anni la promessa di un figlio – e un futuro – ora pronto a distruggere tutto.
Una storia che può essere pensata e studiata per tutta la vita. Forse, un elemento della storia riguarda le promesse. Mentre la promessa ad Avraham di fama, famiglia e fortuna è stata concessa da D-o. E la promessa della sua famiglia di ereditare la Terra d’Israele può ora prendere forma. Non pensare che la portata di D-o per l’uomo e per il popolo ebraico sarà senza la sua complessità, i suoi sacrifici, i suoi misteri nel cercare di comprendere le vie ineffabili di D-o. Mentre si crea un legame intimo dell’amore di D-o per il popolo ebraico, e mentre noi siamo sempre più attratti da Lui, Egli rimane opaco, imperscrutabile, misterioso, ineffabile. Viviamo simultaneamente con l’intimità divina e la grande distanza.

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