La Parsha’ introduce il popolo ebraico. Abramo si reca nella Terra d’Israele, gli viene promessa la terra, trascorre del tempo in Egitto a causa di una carestia, si separa da Lot a causa della loro grande ricchezza e salva Lot quando viene fatto prigioniero in guerra. Ad Abramo viene promessa la Terra, anche se è stato detto che i suoi discendenti trascorreranno 400 anni in Egitto. Sarah non ha figli, Agar genera Yishmael, ad Avraham viene promesso che Sarah partorirà un bambino. Gli viene data la mitzvah di mila, la circoncisione, come segno del patto.
1a Aliya (12:1-13)
Ad Avram (mentre ci riferiamo a lui come Avraham, il suo nome inizia come Avram e viene cambiato solo in seguito) viene detto di viaggiare verso la terra che gli sarà mostrata. Lì otterrà famiglia, fortuna e fama. La famiglia viaggia con Sichem come prima tappa. G-d appare ad Avraham e gli promette la terra. Costruisce un altare. Una carestia costringe la famiglia a cercare soccorso in Egitto.
Ad Avraham viene detto per primo di viaggiare in un luogo, non lontano da un luogo. Adamo ed Eva furono mandati fuori dal Giardino, Caino mandato a vagare per la terra, Torre di Babele il popolo si disperse. Abramo inverte questa tendenza: non viene allontanato da Dio, ma si avvicina a Lui.
La storia della Torah è la storia delle promesse. Ad Avraham vengono date 3 promesse personali e una nazionale. Gli viene detto che avrà famiglia, fortuna e fama. E il suo popolo erediterà la terra. Dio fa promesse all’uomo. Non richiesto, forse immeritato. Sebbene arriviamo a conoscere Avraham come un grande uomo, la Torah è la madre in ogni condizione per ricevere queste promesse. Perché è una storia del desiderio di Dio per un popolo – è la Sua portata per noi.
2a Aliya (12:14-13:4)
La famiglia si reca in Egitto in fuga dalla carestia. Paro vede Sarah e lei viene portata nel suo palazzo. Avraham è ricca di ricchezze grazie a lei. Paro li manda via. La famiglia torna al punto in cui aveva iniziato, carica di ricchezza, a chiamare il nome di D-o.
Le 3 promesse di Avraham, famiglia, fortuna e fama, saranno mantenute una per una. Prima fortuna. Promessa mantenuta – Avraham ritorna nella terra dall’Egitto carico di ricchezza. Il Ramban sottolinea la prefigurazione dell’Esodo dall’Egitto – proprio come qui Abramo si reca in Egitto a causa della carestia, Paro soffre una pestilenza, gli ebrei partono con grande ricchezza, così anche questa storia si ripete con l’intera nazione ebraica nell’esodo dall’Egitto.
Cosa significa che Abramo chiamò nel nome di D-o? Ibn Ezra dice che o pregava. Oppure ha chiamato le persone ad abbracciare Dio. Avraham coinvolge il popolo della terra nella conoscenza di un D-o, una ricerca che lo espone al popolo, portandolo infine alla fama.
3a Aliya (13:5-18)
Le mandrie di Abramo e Lot sono così numerose che i loro pastori litigano. Hanno bisogno di separarsi. Avraham permette a Lot di scegliere: tu vai a sinistra, io a destra. Tu vai a destra, io me ne vado. Lot sceglie l’area lussureggiante che vede intorno a Sodoma e Gemora. Ad Avraham viene detto da Dio di guardare oltre la terra perché avrà tutto per sempre. E i suoi figli saranno numerosi come la sabbia della terra. Si trasferisce a Hevron e costruisce un altare.
La promessa di fortuna è stata concessa. Ma la sua unica famiglia, Lot, si trasferisce. Questo è seguito da una reiterazione che i figli di Abramo erediteranno la terra, tranne per il fatto che non ha figli. Ha solo Lot. E il giudizio di Lot è sospetto.
Finora gli occhi sono stati un po’ un problema nella Torah. Eve guardò il frutto ed era bellissimo. Prima del diluvio, gli uomini guardavano le donne e sceglievano le mogli. Lot guarda la Valle del Giordano e sembra il rigoglio dell’Egitto. Sembra ingannare; perché, sebbene bella, ognuna di queste non ha tenuto in considerazione più dell’aspetto. Il guardare sarà sostituito per l’ebreo dall’ascoltare, Shema, dall’ascoltare il comando divino. Vedere la bellezza sarà usurpato ascoltando il Comando.
4a Aliya (14:1-20)
4 re fanno la guerra con 5 re. Lot viene preso prigioniero. Avraham lo salva, restituendo tutto il bottino e i prigionieri. Il re di Sodoma esce per salutare Abramo, così come Malchisedec, re e sacerdote di Shalem. Malchizedek benedice Avraham a D-o e benedice D-o per aver protetto Abramo.
La promessa della fama è stata raggiunta. Dopo l’eroico salvataggio di Lot, Avraham trova la compagnia dei re. E da notare, è il linguaggio religioso di Malchizedek, che benedice Abramo con il nome di Dio. La reputazione di Avraham, la sua fama, è quella di un uomo di fede, un uomo di D-o.
2 delle 3 promesse ricevute, quelle di fama e di fortuna sono state realizzate. I restanti 2 – di figli e di ereditare questa terra sono più duri. E per non pensare che D-o abbia promesso una terra deserta ad Abramo, questa battaglia campale di 9 re lo smentisce. Non solo ad Avraham è stato promesso che i suoi figli erediteranno la terra mentre lui non ha figli, ma gli è stato detto che erediterà una terra fortemente contesa. Mentre l’uomo potrebbe, da solo, ottenere fortuna e fama, una coppia di anziani senza figli non può ottenere figli e la Terra senza l’intervento divino.
5a Aliya (14:21-15:6)
Il re di Sodoma offre ad Avraham il bottino; Avraham esita. Dio promette ad Abramo che non deve temere, perché Egli sarà il suo scudo (magen). Proteste di Avraham: non ho figli. Dio promette che i suoi figli erediteranno le sue promesse. Gli mostra le stelle e promette che i suoi figli saranno come quelli. Abramo gli crede.
Dio promette di essere lo scudo di Abramo, il suo “magen”; Malchizedek usò la stessa espressione, che D-o era il “magen” di Abramo. Da qui la descrizione che usiamo in tefilla di Magen Avraham.
Come inizio di conversazione, G-d dice ad Avraham, “non temere”. Chi ha detto che Avraham ha paura? Di cosa ha paura? Rashi commenta che Avraham è preoccupato di essere già stato inondato di così tanto da Dio che forse non merita di avere le restanti promesse concesse. Le restanti 2 promesse sono grandi; figli e la terra d’Israele. Forse non li merito più. Alcune promesse sono condizionali: te lo meriti, lo otterrai. Forse ha esaurito tutti i suoi meriti e non merita di più. G-d gli dice di non temere per il suo merito è grande.
6a Aliya (15:7-17:6)
Dopo aver promesso ad Abramo che avrà figli, D-o gli promette di nuovo che gli darà la terra d’Israele. Avraham si chiede come lo saprà con certezza. In una drammatica cerimonia di uccelli tagliati e un sonno profondo, ad Avraham viene detto che i suoi figli saranno estranei e afflitti in una terra straniera per 400 anni. Avraham morirà in pace. Dio fa un patto per dare la terra alla progenie di Abramo. Sara non ha figli. Dà Agar ad Avraham e Agar rimane incinta. Sarah manda via Agar. Un angelo le dice che la sua discendenza sarà numerosa. Suo figlio sarà irascibile ma potente. Avraham ha 86 anni quando nasce Yishmael. All’età di 99 anni ad Avraham viene detto di camminare davanti a D-o. Il suo nome è cambiato in Avraham.
Ad Avraham furono date 3 promesse personali e una nazionale. Gli fu promessa fama e fortuna, che ricevette. È certo che avrà figli, cosa che crede. Ma quelle sono promesse per lui. Si interroga ora sulla promessa che i suoi discendenti erediteranno la terra d’Israele: e se non lo meritassero? Dio lo fa addormentare, un tardema – la stessa parola usata quando Adamo si addormentò e si formò Eva – un sonno profondo, storico, epico. E Dio gli dice che queste promesse saranno mantenute.
La Torah continua la storia sorprendente delle promesse incondizionate di D-o all’uomo. Ancora nessuna richiesta è stata avanzata ad Avraham. Ma la Torah ci insegna anche una lezione sulle promesse: la pazienza. La promessa che il popolo ebraico avrà la terra d’Israele impiegherà 400 anni per realizzarsi. Avraham non lo vedrà adempiuto. Né, in effetti, lo farà Moshe. La Torah finirà con quella non ancora adempiuta. L’uomo vive pazientemente con le promesse ancora mantenute.
7° Aliya (17:7-27)
Ad Abramo viene detto di circoncidere la sua famiglia come segno del patto tra lui e D-o. È sorpreso dalla promessa che Sarah avrà un figlio all’età di 90 anni, lui 99. Suggerisce che Yishmael potrebbe essere la prossima generazione del popolo ebraico. No, mentre Yishmael sarà fantastico, Yitzchak sarà la prossima generazione.
Avraham è riluttante a rinunciare a Yishmael come erede del popolo ebraico. Forse questa è la persistente gentilezza di Avraham: vede il bene, persino la grandezza in Yishmael. Ma quel tipo di grandezza non è sufficiente: la grandezza ha forme e dimensioni diverse. Yishmael è grande a modo suo: Yitzchak sarà grande in un modo diverso. C’è grandezza tra le nazioni del mondo: ma la grandezza ebraica è diversa.