Parshat Noach descrive: la distruzione del mondo attraverso il Diluvio, Noè e la sua famiglia, la storia della Torre di Babele e l’introduzione della famiglia di Avraham.
Le prime 2 parshiot nella nostra Torah, Bereshit e Noach, sono essenzialmente storie di creazione parallele, o più precisamente una creazione e una ricreazione. Tuttavia, le lezioni da trarre non sono solo nei paralleli ma nelle differenze. Cosa cambia in questa ricreazione? Cosa comunica D-o a Noè che non ha comunicato ad Adamo?
1a aliya (6:9-22)
Noè è giusto, mentre il mondo è pieno di male. Noè è incaricato di costruire un’arca, perché mentre D-o deve distruggere tutti gli esseri viventi, stabilisce un patto con Noè per salvarlo. Noè, la sua famiglia, 2 di ogni animale e il cibo devono essere portati nell’Arca. L’aliya termina con “Noè ha fatto tutto ciò che D-o ha comandato”.
Il mondo sarà distrutto con l’acqua. La Torah descrive nel secondo versetto della Torah, che la prima cosa ad esistere nel mondo era l’acqua: “Lo spirito di Dio aleggiava sulle acque”. Se vuoi indicare che il mondo si sta riavviando, sta ricominciando, coprilo con l’acqua, come se fosse “In principio”.
C’è una descrizione dettagliata delle dimensioni dell’Arca, mentre non c’è quasi nessuna descrizione del male dell’uomo che sta causando la distruzione del mondo. La Torah è più interessata alla ricreazione che alla storia del fallimento dell’uomo. Il titolo della storia di Flood non è la distruzione del mondo, ma la ricreazione del mondo.
2a aliya (7:1-16)
Noè è nuovamente descritto come giusto. Porta 7 di ogni animale puro, 2 degli impuri e tutti gli uccelli nell’Arca. Noè aveva 600 anni e portò la sua famiglia nell’Arca. Le acque delle sorgenti degli abissi furono liberate e le riserve d’acqua sopra furono ha aperto. Tutti entrarono nell’Arca, come D-o aveva comandato a Noè.
Entrambi gli aliyot iniziarono con la giustizia di Noè e terminano con lui che fa come D-o ha comandato. In una parola, la giustizia è definita.
L’acqua inonda il mondo dal basso e dall’alto. Abbiamo visto l’acqua sotto e sopra prima: nella Creazione, cap. 1:6, D-o separò tra le acque di sopra e di sotto e fece i cieli in mezzo. Là separò le acque; qui Egli sta rilasciando tutta l’acqua, capovolgendo la Creazione.
3a aliya (7:17-8:14)
Il Diluvio copre la terra. Tutti gli esseri viventi muoiono, salvo Noè e tutto ciò che è nell’Arca. Dio ricorda Noè. Le acque si ritirano. L’Arca riposa sul monte Ararat. Noah manda fuori il corvo. Quindi Noè manda la colomba per vedere se l’acqua si è ritirata abbastanza da rendere la terra abitabile. Ritorna perché non ha trovato un posto dove riposare. Dopo 7 giorni, viene spedita di nuovo e torna con un ramoscello d’ulivo. La terza volta che viene mandata via, non torna. Noè rimuove la copertura e vede che c’è terraferma.
Ci sono molti dettagli dell’acqua e del tempo. L’acqua che sale, l’acqua che si ritira, quanti giorni ha piovuto, quanti giorni ci sono voluti per ritirarsi. Ciò è in contrasto con la creazione iniziale del mondo. Nella creazione, ogni cosa creata è avvenuta immediatamente, ogni giorno nitido e definito. E dopo 6 giorni, la creazione cessò. In questa ricreazione, la copertura del mondo con l’acqua durò mesi; il ritiro dell’acqua ha richiesto tempo. Come mai?
Questa è la parte più cruciale di questa storia. Il mondo non è stato distrutto – voglio dire, non è tornato a “tohu v’vohu – a vuoto e vuoto”. Dio non ha guardato al male del mondo – uomo e animali – e non ha distrutto il mondo. Avrebbe potuto scegliere di distruggere completamente il mondo e ricominciare da capo con altri 6 giorni di creazione. Non l’ha fatto. Ha “ricreato” il mondo esistente – salvando Noè, salvando il mondo, coprendolo lentamente con l’acqua che esisteva.
La storia della Torah è l’amore e l’impegno di Dio per l’uomo e per il mondo che ha creato. Lui salva il mondo. Salva Noè. Ma anche prima di questo; Adamo ed Eva peccarono e furono puniti. Ma non distrutto. Caino ha ucciso Abele, il peccato più eclatante, ed è punito; ma non è lui stesso ucciso. Dio è impegnato in questo mondo ed è impegnato nell’umanità. Distrugge il mondo naturalmente, mantenendolo, coprendolo lentamente con l’acqua e aspettando che l’acqua si ritiri. Questo stesso processo comunica il Suo impegno per il Suo mondo e per l’umanità.
4° aliya (8:15-9:7)
A Noè viene detto di lasciare l’Arca con la sua famiglia e con gli animali, benedicendo gli animali a brulicare sulla terra. Noè offrì sacrifici su un altare. Dio si è impegnato a non maledire mai più la terra e gli animali a causa dell’uomo, né delle costellazioni. Dio benedice Noè e la famiglia affinché siano fecondi e si moltiplichino, per riempire la terra. Possono mangiare le creature ma non possono uccidere l’uomo.
Gli echi della Creazione continuano. Noè e gli animali ricevono le stesse benedizioni fatte agli animali e all’uomo nella Creazione, per essere fecondi e moltiplicarsi. Noè è il nuovo Adamo. Ma con una differenza drammatica. Dio promette che mai più ci sarà una distruzione della terra, degli animali o delle stagioni.
La nozione di promessa di Dio è scioccante. Dio fa promesse all’uomo? Davvero? Ci promette? Potrebbe essere che tutto il male orribile che l’uomo è capace di perpetrare, e ha perpetrato nella storia dell’umanità, che nonostante tutto quel male, Egli garantisce che il mondo non meriterà mai di essere distrutto? Deve essere che l’umanità, proprio nel modo in cui è stata creata, capace di male ma capace di bene, che la creazione dell’umanità sia così preziosa per Dio che Egli si impegna con noi, indipendentemente dalle nostre mancanze. In quanto tale, la storia della Torah è una storia d’amore; L’amore e l’impegno di Dio per l’umanità, così com’è.
5° aliya (9:8-17)
Dio dice a Noè e alla sua famiglia che sta facendo un patto con tutti gli esseri viventi che il mondo non sarà mai più distrutto da Flood. L’arcobaleno è un segno di questo patto tra noi. Vedrò l’arcobaleno e ricorderò questo patto eterno.
La parola “brit”, patto ricorre 7 volte in questo paragrafo di 9 versetti. Conosciamo così bene la storia dell’arcobaleno dopo il diluvio che il suo semplice significato sfugge inosservato. Dio si sta impegnando al mondo. E, come per assicurarsi che Lui stesso non dimentichi, pone un segno, un ricordo del suo impegno.
Questo arcobaleno è come l’anello di fidanzamento in una storia d’amore. Noè deve guardarsi intorno, chiedendosi: “Sta parlando con me? Cosa ho fatto per meritarmi questo? Il Maestro dell’Universo, che ha appena coperto il mondo d’acqua a causa delle mancanze dell’uomo, si sta impegnando con me? E legandosi con un arcobaleno, perché non dimentichi?”
La storia della Creazione ha coronato l’uomo di maestà, creato a immagine di D-o. La storia ricreativa di Flood è una storia d’amore, l’amore di Dio per l’uomo, l’impegno che ha per l’uomo. E mentre un patto ha 2 parti, ciascuna delle quali si impegna all’altro, in questo patto nulla è richiesto all’uomo. Solo Lui ci impegna.
6° aliya (9:18-10:32)
Noè pianta una vigna, si ubriaca e giace esposto nella sua tenda. Cham vede Noè; gli altri figli coprono Noè senza guardare. Cham è maledetto, Shem è benedetto, Yefet ha concesso la bellezza. Sono elencati i numerosi discendenti di Noè, distinti nella geografia e nella lingua.
Noè sembra seguire le orme agrarie di Adamo: Adamo fu posto nel Giardino dell’Eden, Noè pianta una vigna. Ma il declino dell’uomo nuovo non tarda ad arrivare. Le generazioni di Noè sono descritte come diverse, distinte, separate in nazioni, in lingue e regioni geografiche distinte. Questo dà origine a Nimrod, il guerriero: le distinzioni e i raggruppamenti danno origine naturalmente alla competizione.
7° aliya (11:1-32)
La Torre di Babele, un tentativo di unire l’umanità si traduce in una dispersione e proliferazione dei linguaggi. La genealogia dei discendenti di Noè continua fino a quando non viene introdotta la famiglia di Abramo, che viaggia verso la terra d’Israele.
La storia della Torre di Babele inizia come un desiderio di unità, si conclude con persone sparse per il mondo. Il desiderio di unità sembrerebbe una buona cosa. Tuttavia, l’unità spesso implica l’unione sotto di me, costringendo tutti a essere come me. La storia del mondo è la storia degli imperi, che cercano di rendere il mondo un posto migliore essendo proprio come me. Il tema della dispersione, dell’esilio iniziato con l’esilio di Adamo dal Giardino dell’Eden, e l’esilio di Caino per vagare per il mondo, ha il suo capitolo successivo con la dispersione, l’esilio dei costruttori della Torre di Babele.
La dispersione e l’esilio dei primi 2 parshiot della Torah saranno annullati con la chiamata ad Abramo di venire nella terra d’Israele.