Di Rav Reuven Tradburks
L’ultima Parsha della Torah copre meno di un giorno, la prima Parsha della Torah copre 1000 anni.
Parashat Bereishit copre la creazione, Adamo ed Eva nel Giardino dell’Eden, l’omicidio di Caino di suo fratello Abele e le generazioni fino a Noè e l’imminente distruzione di tutto tranne Noè e la sua famiglia.
1° Aliya (Genesi 1:1-2:3)
Il mondo fu creato in sei giorni: luce, cieli, terra tra le acque, vegetazione, sole, luna e stelle, uccelli e pesci, animali. E infine l’uomo. L’uomo è benedetto per essere fertile e moltiplicarsi, dominare il mondo e governare gli animali. Il mondo era finito e la creazione cessò il settimo giorno.
La creazione è una progressione, una progressione evolutiva, dal meno sofisticato al più sofisticato. Inizia con la terra inerte, l’acqua, i cieli, poi si riempie di vegetazione, poi di esseri viventi, pesci e uccelli, e poi di animali terrestri. E infine, l’uomo.
Anche se abbiamo familiarità con l’espressione che l’uomo è stato creato a immagine di Dio, è come disse il rabbino Sacks: “Radicale allora, radicale ora”. L’uomo creato a immagine di Dio? È un’espressione scioccante. Ma dopo aver superato lo shock, è un precetto fantastico. Per così dire, Hashem sta creando un partner, un’ombra di Se stesso. L’uomo non è una scimmia elegante, un mandrillo sviluppato. Mentre l’uomo condivide caratteristiche con gli animali, la differenza è abissale, l’immagine di Dio. L’uomo è maestoso.
Ecco perché includiamo lo Shabbat nella storia della creazione. Lui si ferma. Noi iniziamo. Dove si ferma è dove iniziamo. Fermandosi, stava consegnando le chiavi all’uomo. Questo è un principio fondamentale dell’ebraismo: il sesto giorno Dio disse all’uomo “tu sei in carica, governi il mondo e lo governi” e poi per dimostrarlo si è riposato al settimo, come a dire “sono serio, tu sei il mio compagno, prendi il comando”.
Il Midrash chiarisce questo punto; il paragrafo Veiajulu, termina con “la’asot”. Non finisce come i sei giorni precedenti – era sera ed era mattina – il settimo giorno. Dice che D-o ha smesso di fare, ora tocca a te farlo.
La visione dell’uomo nella Torah è maestosa, nobilitante, potenziante, come Dio, regale.
2° Aliya (2:4-20)
Un resoconto più dettagliato della Creazione dell’Uomo: Dio crea l’uomo dalla polvere della terra e soffia nelle sue narici il respiro della vita. Lo colloca nel Giardino dell’Eden pieno di bellissimi alberi, per lavorarlo. Gli ordina di non mangiare dell’albero della saggezza o della vita. E dichiara che non è bene che l’uomo sia solo, gli farò un compagno.
Il linguaggio del secondo capitolo è totalmente in contrasto con il primo. Questa creazione dell’uomo è più simile a un romanzo che a una scienza. Personalità, moralità, umiltà, emozione.
Il primo capitolo è la creazione dell’umanità; il secondo capitolo è la creazione di una persona. Adamo è creato da “adamah”, terra, un umile inizio. È creato da solo. Questo non è buono. Viene dato un ordine. C’è il bene e il male. Deve lavorare l’orto, non governarlo. Gli animali vengono portati per essere nominati.
Questo è l’inizio della comprensione da parte dell’uomo di chi è e di chi non è. È creato a immagine di D-o, incaricato da D-o di essere suo compagno. Ma lui stesso non è Dio stesso. Egli deve governare il mondo, come Egli governa. Deve nominare gli animali, proprio come Hashem nominò il giorno, la notte, i cieli e le acque. Proprio come Egli è un Creatore, l’uomo deve essere un creatore; un creatore di vita attraverso i bambini, un creatore di vegetazione attraverso il giardino. D’altra parte, non è bene che sia solo, perché c’è solo Uno che è Solo. Dio è il comandante, è il comandato. L’uomo deve assomigliare a Dio, essere creativo, dare nomi alle cose, prendere il suo posto di custode del mondo. Ma quanto lontano si spinge e quanto lontano si spinge, è l’argomento della terza aliya.
3° Aliya (2:20-3:21)
La donna è creata. Il serpente convince Eva che se avesse mangiato il frutto proibito, sarebbe come Dio, conoscendo il bene e il male. Lei e Adamo mangiano il frutto e i suoi occhi sono aperti e ricoperti di foglie di vite. Si nascondono da Dio che sfida la loro disobbedienza. Tutti sono puniti, il serpente gattonerà, la donna partorirà con dolore e la coltivazione della terra da parte dell’uomo sarà con il sudore.
È difficile trovare nel Tanakh una storia più simbolica. Un serpente parlante, la tentazione della bellezza, l’arroganza, il fallimento, il nascondersi da Dio, la colpa, le conseguenze. Le lezioni da trarre da questa storia sono molte e varie.
L’uomo creato a immagine di D-o deve aspirare alla sua alta vocazione, ricordando che egli è l’immagine di D-o e non D-o Stesso. Il serpente convinse Eva, e lei convinse Adamo, che l’uomo può determinare il bene e il male. Il serpente li convinse: così come Dio dà all’uomo la guida in questo mondo, allo stesso modo dà all’uomo il ruolo di legislatore del bene e del male. In questo hanno torto. E Dio risponde riportandoti un po’ indietro nelle tue attività più creative, come a dire: mentre voi siete creatori, io sono il Creatore. Eva, quando creerai e partorirai figli, momento creativo per eccellenza dell’umanità, sarà con il lavoro, memoria delle tue origini terrene. E l’uomo, quando creerai dalla terra, sarà con il sudore. C’è solo Uno che Crea pronunciando una parola, con facilità. Egli è il Creatore, sei un creatore Ed Egli è il comandante del bene e del male, tu sei il comandato.
4° Aliya (3:22-4:18)
L’uomo viene esiliato dal Giardino dell’Eden. Nascono Caino e Abele. Portano offerte a Dio; Quello di Abele è accettato, quello di Caino no. Caino uccide Abele. “Sono il custode di mio fratello?” Caino è condannato a vagare per la terra.
Il peccato porta l’esilio. Il peccato di Adamo porta l’esilio dal Giardino dell’Eden. Il peccato di Caino porta vagabondaggio, senzatetto. La Torah spiega il significato dell’esilio: Caino ha cessato di essere davanti a Dio. Questo presenta un concetto di base dell’uomo e di Dio. La mancanza del favore divino verso l’uomo si traduce in distanza. Adam è stato licenziato dal giardino. Caino scagliò per essere davanti a Dio. Più tardi, la torre di Babele porterà dispersione. Solo Abramo farà il contrario e andrà in un luogo specifico invece di andarsene.
5° Aliya (4:19-4:22)
Lemej e le sue mogli Ada e Tzila partoriscono. Uno inizia la zootecnia, l’altro gli strumenti musicali a corda ea fiato e l’altro modella il rame e il ferro.
Un’aliya stranamente breve. L’umanità avanza meravigliosamente, gestendo in modo creativo il mondo: la padronanza degli animali, l’espressione artistica creativa della musica e l’avanzata produttività del rame e del ferro. Ma mentre l’uomo è dominante nella sua conquista creativa del mondo, la breve menzione è per sottolineare che il dominio su se stesso è di gran lunga più importante. La Torah è molto più interessata al comportamento etico dell’uomo e al suo rapporto con Dio che alla sua padronanza del ferro e dell’espressione musicale creativa. È molto bravo nel suo dominio mondiale. Vedremo quanto sarà bravo nel suo autocontrollo.
6° Aliya (4:23-5:24) Le generazioni da Adamo a Noè.
Enosh è descritto come l’inizio della profanazione del nome di Dio. Rashi spiega che le qualità divine sono state attribuite a persone e cose. L’inizio dell’idolatria. È un errore chiamare Abramo il primo monoteista. Hashem parlò ad Adamo ed Eva, Caino e Abele portarono offerte, ed Egli parlò a Caino, e Hashem indicherà Noè. Piuttosto, l’uomo si è allontanato da Dio, ha fallito nel suo comportamento e si è mostrato come distante. Abramo non è il primo monoteista, è il primo coinvolto e avvicinato a Dio. L’umanità primitiva è lontana, Abramo è avvicinato.
7° Aliya (5:25-6:8)
Noè si presenta. Dio è deluso dall’uomo, la sua vita si riduce a 120 anni. Dio progetta di distruggere l’uomo, gli animali, gli uccelli. Noè trova protezione nei Suoi occhi.
Il parsha va dalla creazione alla distruzione imminente. Sebbene non siano incisi, l’uomo ha le mitzvot. Dio ha aspettative dell’uomo e queste non si sono realizzate. Sebbene disilluso, non distruggerà l’umanità, ma ricomincerà da capo con Noah.