Di Rav Reuven Tradburks
Con la Parsha’ di Nitzavim iniziamo 4 brevissime parshiot che sono la conclusione della Torah. Sebbene questa parsha abbia solo 40 versi, l’impatto emotivo è difficile da eguagliare.
Il Talmud dice che le maledizioni della Parshat Ki Tavo dovrebbero essere lette prima di Rosh Hashana. Non lo facciamo; leggiamo Ki Tavo 2 settimane prima di Rosh Hashana e Nitzavim lo Shabbat prima di Rosh Hashana. Sembrerebbe che l’asprezza delle calamità che ci accadrebbero come delineate in Ki Tavo, sebbene vere, siano difficili. Con quale stato d’animo vogliamo affrontare Rosh Hashana? La durezza e la gravità del destino che deriverà dalla mancanza di lealtà alla Torah? O l’ottimismo e l’incoraggiamento della previsione del ritorno del nostro parsha? La paura di Ki Tavo è mitigata dalla speranza e dalle assicurazioni di Nitzavim.
1° aliya (Devarim 29:9-11)
Tutto il popolo è radunato, uomini, donne, bambini, portatori d’acqua e taglialegna per entrare nell’alleanza.
Abbiamo già avuto alleanze nella Torah. Fu stipulato un patto con Abramo; un altro al Sinai. Due sono le cose che colpiscono in questo patto: persone specifiche e la parola Hayom (oggi) che appare 4 volte in 6 versetti.
Un patto fatto con una nazione potrebbe permetterci di nasconderci: non riguarda me personalmente, ma la nazione. Ve ne occupate tutti voi. Moshe evita di nascondersi: siete tutti inclusi, uomini, donne, gente comune. E questa non è una notizia antica, vecchia. È oggi. Come se Moshe stesse dicendo: “Non sto facendo questo patto nel mio oggi, ma per voi, lettori, questo patto è stato stipulato nel vostro oggi”. Tutti voi siete dentro; generazioni presenti e future. Nessun nascondiglio.
2° aliya (29:12-14)
Per entrare nel patto; che Dio sarà il nostro Dio e noi saremo il suo popolo. Come è stato detto all’Avot. Questo patto è con voi qui oggi e quelli che non sono qui.
Il Talmud interpreta questo patto come quello che lega tutti gli ebrei all’idea che “tutti gli ebrei sono garanti gli uni degli altri – kol Yisrael areivim zeh b’zeh”. Sembrerebbe che sia l’estensione qui dell’alleanza non solo alle persone presenti ma a tutte le generazioni future a generare l’idea di responsabilità reciproca. Siamo tutti vincolati da questo patto che abbraccia generazioni.
3° aliya (29:15-28)
Dovrebbero esserci tra voi coloro che inseguono gli idoli, razionalizzando che sono liberi di seguire i loro cuori; la conseguenza del vincolo speciale di questo patto è che la tua slealtà, la tua adorazione di idoli inseguitori incontreranno l’ira divina. La distruzione di questa Terra a causa della tua infedeltà sarà così profonda, le persone la guarderanno e saranno sconvolte dalla sua totale desolazione. Riconosceranno che la tua slealtà ha portato a questa desolazione e al tuo essere cacciato da questa Terra.
La descrizione della terra d’Israele come terra dove scorre latte e miele è difficile per noi occidentali; sappiamo che aspetto ha un paesaggio verde e lussureggiante e l’attuale terra di Israele non sembra in quel modo. La topografia rocciosa, senza erba e senza alberi di Israele è stridente per i nostri occhi: siamo abituati all’erba e agli alberi. Tanto più che è la terra dove scorre latte e miele. Gli è successo qualcosa di brutto. Il Ramban sostiene che la terra non è permanentemente condannata a essere sterile e desolata; finché è rimasta in mani non ebraiche, la topografia è rimasta approssimativa. Una volta tornato in mano agli ebrei, il verde ritorna. Privilegiati gli occhi che hanno visto il ritorno del verde.
4° aliya (30:1-6)
Quando sarai scacciato dalla terra di israele ed andrai verso i 4 angoli del mondo, prenderai a cuore il tuo destino – e tornerai a Dio. Egli tornerà da te, tornando da te per raccoglierti da luoghi lontani. Anche se sei ai confini della terra, Egli ti raccoglierà e di là ti porterà, per ricondurti in questa terra.
Questo è il paragrafo più bello dell’intera Torah. È così buono che si spacca a metà, per assaporarlo. Si chiama Parshat HaTeshuva, la sezione del Ritorno. La parola “ritorno” compare 7 volte. Noi a Lui. Lui a noi. Facciamo un passo; Si avvicina a noi. Ma il nostro primo ritorno è descritto come “ci prendiamo a cuore”. I mormorii cardiaci sono l’inizio della teshuva. Ed è il nostro cardiologo, conosce i nostri mormorii, per quanto deboli possano essere. E ci dà la forza, la volontà di costruire sul nostro più profondo struggimento. Balla con noi, ma aspetta che facciamo il primo passo. Poi ci dà più forza e di più. Fai quel passo.
5° aliya (30:7-10)
Ed Egli instillerà in te amore per Lui. E tu ritornerai a Lui. E sarà entusiasta di te perché il tuo ritorno è con sincerità, cuore pieno.
Moshe sceglie parole nel Sefer Devarim che sono parole di affetto. C’è molto amore, amore per Hashem, molto cuore, tutto il tuo cuore. Parole come vita, bene, aderiscono ad Hashem, oggi. Moshe non vuole essere solo l’insegnante di halacha. Vuole essere anche l’insegnante della nostra vita interiore. Abbiamo bisogno di tutela non solo su cosa fare, ma anche su cosa e come sentirsi. I nostri sentimenti: fateLo entrare, con amore, con i sentimenti più profondi del vostro cuore, ogni giorno. Il linguaggio è notevolmente più emotivo rispetto al resto della Torah. Moshe, mentre sta partendo come leader, e partendo da questo mondo vuole disperatamente trasmettere i suoi sentimenti più profondi e raggiungere le nostre emozioni più profonde.
6° aliya (30:11-14)
Per questo Mitzvah non è sublime, come se ne avesse bisogno per salire in cielo o attraversare l’oceano per recuperarla. Piuttosto è molto vicino; sulle tue labbra e nel tuo cuore.
Questo breve paragrafo è il più bello della Torah (ok, a pari merito). Può essere inteso come riferito all’intera Torah. Come a dire: “So che la Torah sembra scoraggiante; ma non lo è, è il vero te. Oppure potrebbe riferirsi a Teshuva. Come a dire: “Il cambiamento sembra scoraggiante; ma non è cambiamento, è il vero te.” Abbiamo questa espressione, pintele yid. In fondo, tutti hanno un legame con Dio e con il popolo ebraico. Questo è esattamente ciò che dice questo versetto; non abbiamo bisogno di adattarci, di adattarci a una fede in Dio. Abbiamo bisogno di essere sensibili, di sondare il nostro io reale, di scavare in profondità e scoprire noi stessi. È vicino: sulle nostre labbra e nel nostro cuore.
7° aliya (30:15-20)
La vita e il bene, la morte e il male li pongo davanti a te. La vita è una conseguenza della fedeltà alle mitzvoth. La distruzione attende la mancanza di lealtà. Cielo e terra sono testimoni: vita e morte, benedizione e maledizione giacciono davanti a te. Scegli la vita.
Queste parole sono l’ultima del lungo discorso di Moshe. Passerà a parlare di transizione della leadership. Ma queste ultime parole sono come una tintura, una diluizione. Dopo tutto ciò che è stato detto e fatto, la posta in gioco di questa grande impresa di mitzvoth è a dir poco la vita e la morte. E con queste parole, Moshe si prepara a congedarsi dalla gente. Nient altro da dire. Scegli la vita/
Shabbath Shalom!