Di Rav Reuven Tradburks
Questo parsha contiene 74 mitzvot (comandamenti), più di qualsiasi altro capitolo della Torah. È il terzo capitolo di mitzvot, Ekev, Shoftim e Ki Tetze. Mosè iniziò il suo lungo discorso ripercorrendo le esperienze fondamentali nel deserto e le loro lezioni, la sua intenzione era che l’ingresso nella terra avrebbe avuto successo. Quindi, non parlò di come entrare nella terra, ma di come abitarla; la costruzione della nazione ebraica. Nei capitoli su Ekev e Shoftim, ha delineato in modo eccellente la società nazionale ebraica. Deve essere una società etica monoteista, e quindi ha delineato le leggi per evitare l’idolatria, l’importanza di ciò che sarebbe Gerusalemme e le leggi della generosità, della condivisione con gli altri. Quindi è passato dai principi del monoteismo etico ai fondamenti della nostra nazione, la magistratura, l’esecutivo e il legislatore. E ora in KiTetse, si concentra sulle mitzvot personali. Costruire una nazione richiede governo, tribunali e controlli e contrappesi. Ma il governo non fa una grande nazione, regola solo il comportamento all’interno di certe strutture ampie. La grandezza si troverà nella vita quotidiana delle persone; come si trattano, come si aiutano, cosa dicono e cosa danno, come vivono quotidianamente con gentilezza e generosità. È qui che si troverà la grandezza del popolo ebraico. Forse in altre parole: Parsha Shoftim farà notizia. Il sistema giudiziario, il re, le guerre. Questi sono buoni titoli. Parsha Kitetse non farà mai notizia: restituire un oggetto smarrito, pagare lo stipendio in tempo, relazioni sane all’interno del matrimonio. Il rispetto per gli altri non fa notizia, ma rende grande una nazione. si concentra sulle mitzvot personali. Costruire una nazione richiede governo, tribunali e controlli e contrappesi. Ma il governo non fa una grande nazione, regola solo il comportamento all’interno di certe strutture ampie. La grandezza si troverà nella vita quotidiana delle persone; come si trattano, come si aiutano, cosa dicono e cosa danno, come vivono quotidianamente con gentilezza e generosità. È qui che si troverà la grandezza del popolo ebraico. Forse in altre parole: Parsha Shoftim farà notizia. Il sistema giudiziario, il re, le guerre. Questi sono buoni titoli. Parsha Kitetse non farà mai notizia: restituire un oggetto smarrito, pagare lo stipendio in tempo, relazioni sane all’interno del matrimonio. Il rispetto per gli altri non fa notizia, ma rende grande una nazione. si concentra sulle mitzvot personali. Costruire una nazione richiede governo, tribunali e controlli e contrappesi. Ma il governo non fa una grande nazione, regola solo il comportamento all’interno di certe strutture ampie. La grandezza si troverà nella vita quotidiana delle persone; come si trattano, come si aiutano, cosa dicono e cosa danno, come vivono quotidianamente con gentilezza e generosità. È qui che si troverà la grandezza del popolo ebraico. Forse in altre parole: Parsha Shoftim farà notizia. Il sistema giudiziario, il re, le guerre. Questi sono buoni titoli. Parsha Kitetse non farà mai notizia: restituire un oggetto smarrito, pagare lo stipendio in tempo, relazioni sane all’interno del matrimonio. Il rispetto per gli altri non fa notizia, ma rende grande una nazione. Costruire una nazione richiede governo, tribunali e controlli e contrappesi. Ma il governo non fa una grande nazione, regola solo il comportamento all’interno di certe strutture ampie. La grandezza si troverà nella vita quotidiana delle persone; come si trattano, come si aiutano, cosa dicono e cosa danno, come vivono quotidianamente con gentilezza e generosità. È qui che si troverà la grandezza del popolo ebraico. Forse in altre parole: Parsha Shoftim farà notizia. Il sistema giudiziario, il re, le guerre. Questi sono buoni titoli. 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Ma il governo non fa una grande nazione, regola solo il comportamento all’interno di certe strutture ampie. La grandezza si troverà nella vita quotidiana delle persone; come si trattano, come si aiutano, cosa dicono e cosa danno, come vivono quotidianamente con gentilezza e generosità. È qui che si troverà la grandezza del popolo ebraico. Forse in altre parole: Parsha Shoftim farà notizia. Il sistema giudiziario, il re, le guerre. Questi sono buoni titoli. Parsha Kitetse non farà mai notizia: restituire un oggetto smarrito, pagare lo stipendio in tempo, relazioni sane all’interno del matrimonio. Il rispetto per gli altri non fa notizia, ma rende grande una nazione. Ma il governo non fa una grande nazione, regola solo il comportamento all’interno di certe strutture ampie. La grandezza si troverà nella vita quotidiana delle persone; come si trattano, come si aiutano, cosa dicono e cosa danno, come vivono quotidianamente con gentilezza e generosità. 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Il rispetto per gli altri non fa notizia, ma rende grande una nazione.
1°. Aliya (Devarim 21:10-21) La prigioniera: Non puoi sposare una donna catturata in guerra prima che dopo 30 giorni la passione si sia placata. Primogenito: i diritti del primogenito a una doppia porzione non dovrebbero essere diretti al primogenito di una donna più favorita. Ben Sorer Umoreh – Un ragazzo sfacciato e goloso che entra nell’età adulta, sarà giudicato dalla paura di un uguale aumento del comportamento in futuro.
Il soldato può sposare una donna non ebrea catturata in guerra, ma solo dopo un mese in cui la vede tutti i giorni in uno stato di abbandono. Ma ciò che non è stato detto è molto più importante: la guerra porta al saccheggio e allo stupro delle donne. Le donne sono viste come bottino di guerra. Non nell’esercito ebraico. Il permesso concesso di sposare questa donna dopo un mese svela un’etica della guerra molto più basilare: la guerra non deve mai essere vista dall’esercito ebraico come una scusa per gli abusi sulle donne.
2°. Aliya (21:22-22:7) Sepoltura: non permettere che il corpo di un condannato a morte venga appeso. Deve essere seppellito immediatamente. Restituzione di oggetti smarriti: non distogliere lo sguardo dagli oggetti smarriti; restituirlo al suo proprietario. Aiuta un animale oberato di lavoro che si è prostrato; non evitare di guardarlo. Non indossare abiti del sesso opposto. Prima di rimuovere uova o pulcini da un nido, allontanare l’uccello madre .
Guarda l’etica implicita. Una persona condannata a morte ha commesso il peccato più grave. Tuttavia, gli esseri umani non perdono mai il diritto alla dignità. Anche un condannato a morte è un essere umano; il suo corpo non deve essere lasciato appeso, deve essere seppellito immediatamente. Gli esseri umani possono macchiare la loro dignità con crimini terribili degni di morte; ma non perdono mai la loro essenziale dignità umana.
Inoltre, c’è un’etica implicita nella restituzione di oggetti smarriti. L’etica legale può legiferare solo che non danneggi la tua proprietà. Ma l’etica ebraica va ben oltre, devo mobilitarmi per aiutare la vostra proprietà. Non possono esserci spettatori passivi, dobbiamo mobilitarci per salvare la vita o la proprietà degli altri.
3°. Aliya (22:8-23:7) Costruisci una recinzione sul tetto per prevenire incidenti. Non piantare viti e grano insieme, non arare con buoi e muli insieme, non usare lana e lino insieme . Un uomo non dovrebbe calunniare la sua nuova moglie dicendo che non è vergine, né dovrebbe commettere adulterio con una donna sposata o fidanzata, né dovrebbe violentare una donna non sposata. Non si può sposare un mamzer, né un uomo di Ammon o di Moab.
In questa aliya abbiamo le mitzvot che coprono le cose più basilari della vita quotidiana: le nostre case, i nostri campi o mezzi di sussistenza, i nostri vestiti e le nostre relazioni. Ognuno di questi regola gli aspetti fondamentali della nostra vita. Qui troviamo il significato più profondo di questa parashah. La Torah infonde significato alle nostre vite. Le nostre relazioni, le nostre case, il nostro cibo, i nostri vestiti: tutte queste cose acquistano significato quando sono regolate dalle mitzvot. Il rabbino Soloveitchik chiamò questa redenzione o geula; la vita mondana dell’uomo è redenta dalla sua volgarità e dal suo vuoto dalle mitzvot. Improvvisamente il logoro e il banale, la vita banale che viviamo assume significato, espressione di fedeltà al nostro Creatore e al suo amore per noi nel darci i comandamenti.
4° Aliya (23:8-23:24) È consentito sposare qualcuno di Edom o dell’Egitto. I campi militari devono essere trattati con un certo grado di pulizia, i bagni devono essere fatti fuori dal campo. Poiché la presenza di Dio ti accompagna, il tuo campo ha santità. Proteggi uno schiavo in fuga. Non praticare la prostituzione, né accettare i tuoi guadagni come offerte. Non addebitare interessi su un prestito. Mantieni la tua promessa , non ritardare la conformità.
Non è consentito addebitare interessi su un prestito. Questo è un tipo di beneficio legiferato dalla Torah. Quando una persona è in difficoltà e ha bisogno di un prestito, è soggetta all’usura. Se hai bisogno di soldi e sei disperato, quale situazione migliore per sfruttarli. La Torah vieta di approfittare della sfortuna. Trova un altro modo per trarre profitto, non la sfortuna di qualcun altro.
5°. Aliya (23:25-24:4) I mietitori possono mangiare uva o cereali durante la raccolta. Divorzio: Il divorzio deve essere effettuato con un documento di divorzio (Get). Se la donna sposa un altro uomo, non può tornare indietro e sposare il primo marito.
Consentire a un lavoratore di mangiare ciò che sta raccogliendo è l’introduzione dell’etica del datore di lavoro. Essere un datore di lavoro comporta responsabilità, la vita degli altri è nelle tue mani. Permettere al lavoratore di mangiare ciò che sta raccogliendo è semplicemente una dimostrazione di sensibilità ai sentimenti del lavoratore. Il diritto del lavoratore ha il suo fondamento in questi versetti.
Il divorzio si ottiene con un documento Get o divorzio. Mentre la creazione di un matrimonio si chiama kiddushin e ha santità, lo scioglimento di un matrimonio deve essere assoluto e completo. Il Get si chiama sefer kritut, un documento di totale scioglimento. L’essenza del divorzio è di concedere alla donna la libertà completa. Creare una relazione è il matrimonio; concedere la libertà totale è il divorzio.
6° Aliya (24:5-13) Primo anno di matrimonio: non entrare in guerra durante il primo anno di matrimonio; porta gioia alla tua nuova moglie. Il rapimento è un reato primario . Ricorda lo Tzarat di Miriam e osserva le sue leggi. Puoi prendere garanzie, ma solo con l’accordo del proprietario. Se il proprietario ha bisogno della garanzia, restituiscila ogni notte.
Se ti prendo dei soldi e sono preoccupato che non mi ripagherai, posso garantire il mio prestito con una garanzia. Ha senso. Ma la pubblicazione di garanzie, sebbene equa, deve essere equa anche per il mutuatario. Le leggi monetarie portano l’equilibrio a interessi contrastanti. Beneficiano il prestatore, portano svantaggio al mutuatario. E avvantaggiare il mutuatario ha un costo per il prestatore. La Torah ci avverte di essere ragionevoli in tutti i nostri rapporti monetari; l’azione che avvantaggia uno può danneggiare un altro. Bilanciare le esigenze di entrambi è il messaggio delle regole collaterali.
7°. Aliya (24:14-25:16) Non trattenere il salario, i lavoratori devono essere pagati prima della fine della giornata. Non pervertire la giustizia dello straniero o della vedova. Durante la raccolta dei cereali, delle olive o dell’uva, lascia ciò che cade per i bisognosi. Non ci saranno mai più di 40 frustate . Yibum: il fratello sposerà la vedova di suo fratello che non aveva figli e manterrà così il suo nome. Mantieni solo pesi e misure esatti . Ricorda cosa ti ha fatto Amalek attaccando i deboli quando uscirono dall’Egitto. Cancella ogni suo ricordo.
In un’aliya abbiamo mitzvot di salario, giustizia, benevolenza, frustate, matrimonio levirato, onestà negli affari e Amalek. La mancanza di uno schema chiaro in queste mitzvot è di per sé educativa. Forse Mosè passa deliberatamente dalla generosità alla giustizia, agli affari, alla guerra. Vuole coprire le mitzvot in tutti gli aspetti della nostra vita. Le nostre vite includono la casa, le relazioni, il lavoro, la guerra, l’onestà, il mantenere la parola data, il pagare i nostri lavoratori e altro ancora… e altro ancora… e altro ancora. Mosè sta descrivendo le nostre vite. E dicendoci che in tutti gli aspetti della nostra vita abbiamo mitzvot; modi di fare le cose con nobiltà e santità. E che praticamente non c’è aspetto della vita che non abbia mitzvot. È questa ricchezza di comportamenti nelle nostre vite personali che è veramente l’ingrediente necessario per costruire una nazione. La nazione ebraica sarà costruita sul monoteismo etico, sulle istituzioni nazionali che rimarranno in linea, ma fondamentalmente una grande nazione è costruita sulle case e sulla vita privata dei suoi cittadini. La nazione è costruita sul comportamento privato e riservato della sua gente, in tutti gli aspetti della sua vita.