Parashat Lech Lecha’

La Parsha introduce il popolo ebraico. Avraham si reca in Terra d’Israele, gli viene promessa la terra, trascorre del tempo in Egitto a causa di una carestia, si separa da Lot a causa della loro grande ricchezza e salva Lot quando viene preso prigioniero in guerra. Ad Avraham viene promessa la Terra, anche se viene detto che i suoi discendenti trascorreranno 400 anni in Egitto. Sarah non ha figli, Agar partorisce Yishmael, ad Avraham viene promesso che Sarah avrà un figlio. Gli viene data la mitzvah di mila, la circoncisione, come segno dell’alleanza.

Ad Avram (mentre ci riferiamo a lui come Avraham, il suo nome inizia come Avram e viene cambiato solo in seguito) viene detto di viaggiare verso la terra che gli verrà mostrata. Lì otterrà famiglia, fortuna e fama. La famiglia viaggia con Sichem come prima tappa. D-o appare ad Avraham e gli promette la terra. Costruisce un altare. Una carestia costringe la famiglia a cercare soccorso in Egitto.

Ad Avraham è stato detto per primo di viaggiare verso un luogo, non lontano da un luogo. Adamo ed Eva furono mandati fuori dal Giardino, Caino mandato a vagare per la terra, Torre di Babele il popolo disperso. Abramo inverte questa tendenza: non viene allontanato da D-o ma avvicinato a Lui.

La storia della Torah è la storia delle promesse. Ad Avraham vengono date 3 promesse personali e una nazionale. Gli viene detto che avrà famiglia, fortuna e fama. E il suo popolo erediterà la terra. D-o fa promesse all’uomo. Non richiesto, forse immeritato. Sebbene arriviamo a conoscere Avraham come un grande uomo, la Torah è madre su qualsiasi sfondo per ricevere queste promesse. Perché è una storia del desiderio di D-o per un popolo – è la Sua portata per noi.

2° Aliya (12:14-13:4).

La famiglia va in Egitto in fuga dalla carestia. Paro vede Sarah e lei viene portata nel suo palazzo. Avraham è prodigo di ricchezze grazie a lei. Paro li manda via. La famiglia torna al punto di partenza, carica di ricchezze, per invocare il nome di D-o.

Le 3 promesse di Avraham, famiglia, fortuna e fama, saranno mantenute una per una. Prima fortuna. Promessa mantenuta: Avraham ritorna nella terra dall’Egitto carico di ricchezze. Il Ramban indica la prefigurazione dell’esodo dall’Egitto – proprio come qui Avraham si reca in Egitto a causa della carestia, Paro soffre di una pestilenza, gli ebrei se ne vanno con grande ricchezza, così anche questa storia si ripete con l’intera nazione ebraica nell’esodo dall’Egitto.

Cosa significa che Avraham ha chiamato in nome di D-o? Ibn Ezra dice che o ha pregato. Oppure ha chiamato le persone ad abbracciare D-o. Avraham impegna la gente del paese nella conoscenza di un D-o.

3° Aliya (13:5-18).

Le mandrie di Avraham e Lot sono così numerose che i loro pastori litigano. Hanno bisogno di separarsi. Avraham permette a Lot di scegliere: tu vai a sinistra, io a destra. Tu vai a destra, io me ne sono andato. Lot sceglie l’area lussureggiante che vede intorno a Sodoma e Gemora. Ad Avraham viene detto da D-o di controllare la terra perché avrà tutto per sempre. E i suoi figli saranno numerosi come la sabbia della terra. Si trasferisce a Hevron e costruisce un altare.

La promessa di fortuna è stata concessa. Ma la sua unica famiglia, Lot, si allontana. Questo è seguito da una reiterazione che i figli di Avraham erediteranno la terra, tranne per il fatto che non ha figli. Ha solo Lot. E il giudizio di Lot è sospetto.

Finora gli occhi sono stati un po’ un problema nella Torah. Eve guardò il frutto ed era bellissimo. Prima del diluvio, gli uomini guardavano le donne e sceglievano le mogli. Lot guarda la Valle del Giordano e sembra il rigoglio dell’Egitto. Sembra ingannare; perché sebbene belli, ognuno di questi non ha considerato più dell’aspetto. Per l’ebreo, il guardare sarà sostituito dall’udito, Shema, dall’ascoltare il comando divino. Vedendo la bellezza sarà usurpato ascoltando il Comando.

4° Aliya (14:1-20).

Quattro Re fanno guerra a 5 Re. Lot è preso prigioniero. Avraham lo salva, restituendo tutto il bottino e i prigionieri. Il re di Sodoma esce per salutarlo, così come Malchizedek il re e sacerdote di Shalem. Malchizedek benedice Avraham a D-o e benedice D-o per aver protetto Avraham.

La promessa della fama è stata raggiunta. Dopo l’eroico salvataggio di Lot, Avraham trova la compagnia di Kings. 2 delle 3 promesse ricevute, quelle di fama e di fortuna sono state realizzate. I restanti 2 – di figli e di ereditare questa terra sono più duri. Per non pensare che D-o abbia promesso una terra deserta ad Abramo, questa battaglia campale di 9 re lo smentisce. Non solo ad Avraham è stato promesso che i suoi figli erediteranno la terra mentre lui non ha figli, gli è stato detto che erediterà una terra molto contesa.

5° Aliya (14:21-15:6).

Il re di Sodoma offre ad Avraham le spoglie; Avraham esita. D-o promette ad Avraham che non deve temere, perché sarà il suo scudo (magen). Avraham protesta: non ho figli. D-o promette che i suoi figli erediteranno le sue promesse. Gli mostra le stelle e gli promette che i suoi figli saranno come quelli. Avraham Gli crede.

D-o promette di essere lo scudo di Avraham, il suo “magen”; Malchizedek usava la stessa espressione, che D-o era il “magen” di Avraham. Da qui la descrizione che usiamo in tefilla di Magen Avraham.

Per iniziare una conversazione, D-o dice ad Avraham, “non temere”. Chi ha detto che Avraham ha paura? Di cosa ha paura? Rashi commenta che Avraham è preoccupato di essere già stato inondato di così tanto da Dio che forse non merita che le restanti promesse siano concesse. Le restanti 2 promesse sono grandi; figli e la terra d’Israele. Forse non li merito più. Alcune promesse sono condizionate: te lo meriti, lo otterrai. Forse ha esaurito tutti i suoi meriti e non merita più. D-o gli dice di non temere per il suo merito è grande.

6° Aliya (15:7-17:6)

Dopo aver promesso ad Abramo che avrà dei figli, Dio gli promette di nuovo che gli darà la terra d’Israele. Avraham si interroga su come lo saprà con certezza. In una drammatica cerimonia di uccelli recisi e un sonno profondo, ad Avraham viene detto che i suoi figli saranno stranieri e afflitti in una terra straniera per 400 anni. Avraham morirà in pace. D-o fa un patto per dare la terra alla progenie di Abramo. Sara non ha figli. Dà Hagar ad Avraham e Hagar rimane incinta. Sarah manda via Hagar. Un angelo le dice che la sua prole sarà numerosa. Suo figlio sarà irascibile ma potente. Avraham ha 86 anni quando nasce Yishmael. All’età di 99 anni viene detto ad Avraham di camminare davanti a D-o. Il suo nome viene cambiato in Avraham.

Ad Avraham sono state date 3 promesse personali e una nazionale. Gli furono promesse fama e fortuna, che ricevette. È sicuro che avrà figli, cosa che crede. Ma quelle sono promesse per lui. Si interroga ora sulla promessa che i suoi discendenti erediteranno la terra d’Israele – e se non la meritassero? D-o lo fa addormentare, un tardema – la stessa parola usata quando Adamo si addormentò e fu formata Eva – un sonno profondo, storico, epico. E Dio gli dice che queste promesse saranno mantenute.

La Torah continua la sorprendente storia delle promesse incondizionate di D-o all’uomo. Ancora nessuna richiesta è stata fatta ad Avraham. Ma la Torah ci insegna anche una lezione sulle promesse: la pazienza. La promessa che il popolo ebraico avrà la terra d’Israele impiegherà 400 anni per realizzarsi. Avraham non lo vedrà adempiuto. Né, in effetti, Moshe. La Torah finirà con quella non ancora adempiuta. L’uomo vive pazientemente con promesse ancora da realizzare.

7° Aliya (17:7-27).

Ad Avraham viene detto di circoncidere la sua famiglia come segno dell’alleanza tra lui e D-o. È sorpreso dalla promessa che Sarah avrà un figlio all’età di 90 anni, lui 99. Suggerisce che Yishmael potrebbe essere la prossima generazione del popolo ebraico. No, mentre Yishmael sarà grande, Yitzchak sarà la prossima generazione.

Avraham è riluttante a rinunciare a Yishmael come erede del popolo ebraico. Forse questa è la gentilezza persistente di Avraham: vede il bene, persino la grandezza in Yishmael. Ma quel tipo di grandezza non è sufficiente: la grandezza ha forme e dimensioni diverse. Yishmael è grande a modo suo: Yitzchak sarà grande in un modo diverso. C’è grandezza tra le nazioni del mondo: ma la grandezza ebraica è diversa.

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