Parshat Ki Teze’

Rav Reuven Tradburks


La Parsha’ contiene 74 mitzvot, il maggior numero di qualsiasi parsha nella nostra Torah. È il terzo del parshiot di Mitzvot; Ekev, Shoftim e Ki Teze’. Moshe iniziò il suo lungo discorso nel Sefer Devarim con la narrativa, passando in rassegna le esperienze centrali del deserto e le loro lezioni; il suo intento era quello di aiutare l’ingresso nella terra ad avere successo. Poi è passato a parlare non di entrare nella terra, ma di come vivere nella terra; la costruzione della nazione ebraica. Nel Parashot di Ekev e Shoftim, ha delineato magnificamente la società nazionale ebraica. Deve essere una società etica monoteista; quindi, ha delineato le leggi per evitare l’idolatria, la centralità di quella che sarebbe Gerusalemme e le leggi della generosità, della condivisione con gli altri. Passò poi dai principi del monoteismo etico ai fondamenti della nostra Nazione; la magistratura, l’esecutivo e il legislatore. E ora a Ki Teze’ si concentra sulle mitzvoth personali. La costruzione della nazione richiede governo, tribunali e controlli e contrappesi. Ma il governo non fa una grande nazione; regola il comportamento all’interno di determinati quadri generali. La grandezza risiederà nella vita quotidiana delle persone; come si trattano, si aiutano a vicenda, cosa dicono e cosa danno, come vivono con gentilezza e generosità nella vita di tutti i giorni. È lì che risiede la grandezza della nazione ebraica. Forse detto diversamente: Parshat Shoftim produrrà titoli. Il sistema giudiziario, il re, le guerre. Ora quelli fanno buoni titoli. Parshat Ki Teze’ non farà mai notizia: restituzione di un oggetto smarrito, pagamento tempestivo degli stipendi, relazioni sane nel matrimonio. Il rispetto per gli altri non fa notizia, ma fa grandi nazioni.


1° aliya (Devarim 21:10-21)

Donna prigioniera: non si può sposare una donna catturata in guerra prima che siano trascorsi 30 giorni e la passione si sia placata. Primogenito: I diritti del primogenito a una doppia porzione non devono essere deviati al primogenito di una moglie più favorita. Ben Sorer Umoreh: un ragazzo che entra nell’età adulta, sfacciato e goloso, sarà giudicato in base alla paura di futuri comportamenti più eclatanti.
Il soldato riesce a sposare la donna non ebrea catturata in guerra; ma solo dopo un mese di vederla quotidianamente in modo trasandato. Ma ciò che non viene detto è molto più importante: la guerra è accompagnata da stupri e saccheggi di donne. Le donne sono viste come bottino di guerra. Non nell’esercito ebraico. Il permesso concesso di sposare questa donna non ebrea dopo un mese urla l’etica di guerra molto più basilare: la guerra non dovrebbe mai essere vista dall’esercito ebraico come una licenza per abusi sulle donne.


2° Aliya (21:22-22:7)

Sepoltura: Non permettere che il corpo di un condannato a morte sia appeso. Deve essere seppellito immediatamente. Restituzione di oggetti smarriti: non distogliere lo sguardo dagli oggetti smarriti; restituirlo al suo proprietario. Aiuta un animale troppo carico che ha ceduto; non distogliere lo sguardo. Non incrociare il vestito. Manda via un uccellino prima di prendere le uova o i pulcini.
Guarda l’etica implicita. Una persona condannata a morte ha commesso il più grave dei peccati. Tuttavia, gli esseri umani non perdono mai il diritto alla dignità. Anche un condannato a morte è un essere umano; il loro corpo non va lasciato appeso, ma subito sepolto. Gli esseri umani possono macchiare la loro dignità con crimini terribili meritevoli di morte; ma non perdono mai la loro essenziale dignità umana.
Un’ulteriore etica implicita è contenuta nella restituzione degli oggetti smarriti. L’etica legale può solo regolamentare che non danneggi la tua proprietà. Ma l’etica ebraica impone di andare molto oltre; Devo saltare per aiutare la tua proprietà. Non ci possono essere astanti passivi; dobbiamo saltare per salvare vite altrui e proprietà altrui.

3° Aliya (22:8-23:7)

Costruisci una recinzione su un tetto per prevenire incidenti. Non: piantate viti e grano insieme, arate con bue e muli insieme, indossate insieme lana e lino. Un uomo non deve: calunniare una nuova sposa sostenendo che non è vergine, né commettere adulterio con una donna sposata, né con una sposa promessa, né violentare una donna nubile. Non si può sposare un mamzer, né un maschio di Amon o Moav.
In questa aliya abbiamo mitzvot sulle cose più basilari della vita quotidiana: le nostre case, i nostri campi o mezzi di sussistenza, i nostri vestiti e le nostre relazioni con i nostri partner. Ognuno di questi regola gli aspetti fondamentali della nostra vita. In questo sta il significato profondo di questo parsha. La Torah infonde significato alla nostra vita. Le nostre relazioni, le nostre case, il nostro cibo, i nostri vestiti; tutte queste cose acquistano significato quando sono regolate dalle mitzvot. Rav Soloveitchik chiamò questa redenzione, o geula; la vita mondana dell’uomo è redenta dalla volgarità e dal vuoto dalle mitzvot. Improvvisamente, la vita banale e banale che viviamo diventa significativa, un’espressione di lealtà al nostro Creatore e al Suo amore per noi comandandoci.


4° Aliya (23:8-23:24)

Si può sposarne una di Edom o dell’Egitto. Gli accampamenti militari devono essere trattati con un grado di pulizia; i servizi igienici devono essere all’esterno del campo. Poiché la presenza di D-o ti accompagna, il tuo campo ha la santità. Metti al riparo uno schiavo fuggiasco. Non impegnarsi nella prostituzione, né accettare i suoi guadagni come offerte. Non esigere interessi sul prestito. Fai ciò che hai giurato; non ritardare il suo adempimento.
Non è ammessa la riscossione di interessi su un prestito. Questo è un tipo di welfare regolamentato dalla Torah. Quando una persona è in difficoltà e ha bisogno di un prestito, è vulnerabile allo strozzinaggio. Se ha bisogno di soldi ed è disperato, quale ricetta migliore per mungere lui per tutto quello che vale. La Torah proibisce di depredare la sfortuna. Trova un altro modo per trarre profitto; non per le disgrazie altrui.


5° Aliya (23:25-24:4)

Divorzio: Il divorzio deve essere fatto attraverso un atto di divorzio (a Get). Se la donna ne sposa un altro, non può tornare a risposarsi con il primo marito.
Permettere al lavoratore di mangiare ciò che sta raccogliendo è l’introduzione dell’etica del datore di lavoro. Essere un datore di lavoro comporta responsabilità; la vita delle persone è nelle tue mani. Consentire al lavoratore di consumare ciò che sta raccogliendo è solo un esempio di sensibilità ai sentimenti dei dipendenti. I diritti dei lavoratori hanno il loro fondamento in questi versetti.
Il divorzio si realizza attraverso un Get, ovvero un documento di divorzio. Mentre la creazione di un matrimonio si chiama kiddushin e ha santità, lo scioglimento del matrimonio deve essere assoluto e completo. Il Get è chiamato sefer kritut, un documento di completa dissoluzione. La concessione della completa libertà alla donna è l’essenza del divorzio. Creare una relazione è il matrimonio: concedere la piena libertà è il divorzio. Creare una relazione è il matrimonio: concedere la piena libertà è il divorzio.


6° aliya (24:5-13)

Primo anno di matrimonio: Non andare in guerra nel primo anno di matrimonio: porta gioia alla nuova sposa. Il rapimento è un reato capitale. Ricorda lo Tzarat di Miriam e osserva le sue leggi. La garanzia può essere presa, ma solo con la collaborazione del proprietario. Se il proprietario ha bisogno di questa garanzia, restituiscigliela ogni notte.
Se ti presto denaro e temo che non mi restituirai, posso garantire il mio prestito con una garanzia. Ciò ha senso. Ma la concessione di garanzie, sebbene equa, dovrebbe essere equa anche per il mutuatario. Le leggi monetarie sono tutte il bilanciamento di interessi in conflitto. Beneficiando il creditore, svantaggia il mutuatario. E a vantaggio del mutuatario, ha un costo per il mutuante. La Torah ci avverte di essere sensibili in tutti i rapporti monetari; un’azione che avvantaggia l’uno, ferisce l’altro. A bilanciare le esigenze di entrambi è il messaggio delle regole di assunzione delle garanzie.


7° aliya (24:14-25:16)

Non trattenere il salario: i lavoratori devono essere pagati prima della fine della giornata. Non pervertire la giustizia dello straniero o della vedova. Quando raccogli grano, olive o uva, lascia i prodotti caduti per i bisognosi. Non devono mai essere date più di 40 frustate. Yibum: un fratello sposerà la vedova senza figli di suo fratello e quindi manterrà il suo nome. Mantenere solo pesi e misure precisi. Ricorda cosa ti ha fatto Amalek attaccando i deboli quando hai lasciato l’Egitto. Cancella ogni suo ricordo.
In un’aliya abbiamo mitzvot del salario, della giustizia, della gentilezza, delle frustate, del matrimonio levirato, dell’onestà negli affari e di Amalek. Cosa stava pensando Moshe quando li ha messi tutti insieme? Rav Moshe Taragin una volta ha commentato che la mancanza di un flusso convincente nella poesia di Shir haShirim potrebbe essere spiegata come un flusso di coscienza. Gli scrittori spesso pensano chiaramente all’ordine dei loro pensieri. I pensatori no. Le nostre menti volano, pensando al nostro lavoro, poi alle persone, poi se rimaniamo concentrati, poi alle nostre famiglie, poi le vacanze, poi di nuovo il nostro lavoro, poi il significato della vita, poi… Le nostre menti non si muovono da 1 a 2 poi a 3. Le nostre menti si spostano da 1 a 10 a 5 a 7. Le nostre menti sono dinamiche, si muovono rapidamente, un momento felice, uno triste, uno eccitato, l’altro stanco. Forse Moshe lo sta riflettendo qui. Nel mettere in relazione le mitzvot, la mente di Moshe si muove in un flusso di coscienza. Vuole coprire le mitzvot in tutti gli aspetti della nostra vita. E così la sua mente vola attraverso la miriade di parti della nostra vita. Le nostre vite includono case e relazioni e lavoro e guerra e onestà e mantenere la parola data e pagare i nostri lavoratori… e così via. Moshe sta descrivendo la nostra vita. E dicendoci che in tutti gli aspetti della nostra vita abbiamo le mitzvot; modi di fare le cose nobilmente e con santità. E che non c’è nemmeno una parte della vita priva di mitzvot. È questa ricchezza di comportamenti nella nostra vita personale che è veramente l’ingrediente necessario per la costruzione della nazione.

AUTORE


Rav Reuven Tradburks il direttore di Maj?n Milton, il corso preparatorio in inglese per la conversione, un’associazione del Rabbinical Council of America (RCA) e Shavei Israel. Inoltre, ? il direttore della regione RCA-Israele. Prima della sua aliya, Rav Tradburks, ha lavorato per 10 anni come direttore della Vaad Harabonim Conversion Court di Toronto e come rabbino della congregazione a Toronto e negli Stati Uniti.

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