I segreti di 400 anni delle femministe ebree italiane La mostra di Gerusalemme mostra come le donne ebree italiane dal 16 ° secolo in poi trasformarono l’abbigliamento quotidiano in oggetti sacri, trasformando le loro comunità lungo il cammino

La curatrice Anastazja Buttitta si trova di fronte a un manufatto nella mostra “Warp & Weft” presso il Museo di arte ebraica italiana Umberto Nahon, a Gerusalemme. 
Credit: Emil Salman

Nel 1620, una Rachel Olivetti – figlia di un’aristocratica famiglia ebrea italiana – sposò il suo fidanzato Giuda Leone, della rinomata discendenza di Montefiore. Prima che la coppia si sposasse, Olivetti decise di realizzare un regalo per la famiglia dei suoi promessi sposi: un elaborato parochet ricamato a mano (tenda dell’arca della Torah) realizzato con tessuti pregiati nei toni del rosso scuro e dell’oro.

Ma il gesto di Olivetti non finì qui. In un atto femminista che era quasi impensabile per il momento, ricamò una poesia che correva orgogliosamente lungo la lunghezza del parochet esaltando il matrimonio come “un giorno importante per i Montefiores”, perché lei, Rachel del clan Olivetti, stava entrando nella loro famiglia.

Cinque secoli dopo, l’affermazione audace inscritta circa 425 anni prima che alle donne in Italia fosse concesso di votare – può ancora essere emessa sul distinto manufatto prodotto da Olivetti.

Quasi completamente intatto, il parochet Olivetti-Montefiore è appeso in una stanza scarsamente illuminata nel cuore di Gerusalemme . È uno dei tanti centrotavola rari e antichi attualmente in mostra in “Warp & Weft: Women as Custodians of Jewish Heritage in Italy”, al Museo di arte ebraica italiana Umberto Nahon. (La mostra prende il nome da una tecnica di tessitura di base.)

Manufatti in mostra alla mostra “Warp & Weft: Women as Custodians of Jewish Heritage in Italy” a Gerusalemme. Emil Salman

La mostra racconta le storie dimenticate di Olivetti e di innumerevoli altre donne ebree italiane come lei che si sono rivolte all’intricata arte del ricamo e del lavoro tessile per emanciparsi.

Mistero femminista

Apparentemente Olivetti non era l’unica donna che osava firmare il suo nome su tessuti cerimoniali usati a fini religiosi. La curatrice del museo Anastazja Buttitta racconta ad Haaretz che le più antiche conosciute in Italia risalgono alla fine del XVI secolo – e ognuna di esse era firmata da una donna. Buttitta, che ha condotto ampie ricerche sull’argomento, afferma che i tessuti firmati sono stati prodotti principalmente nelle comunità ebraiche italiane. “Resta un mistero il motivo per cui l’hanno fatto e perché in Italia di tutti i posti”, dice. “Penso che forse lo abbiano fatto perché sapevano quanto fosse importante il loro ruolo nel rituale.”

La curatrice Anastazja Buttitta punta a un manufatto al Museo di arte ebraica italiana Umberto Nahon a Gerusalemme.

Una passeggiata attraverso le quattro sale della mostra, che presentano una serie di manufatti tessili progettati e prodotti da donne ebree italiane nel corso dei secoli, indica che il loro contributo alla vita religiosa delle loro comunità è stato davvero significativo.

Spesso, spiega Buttitta, le donne prendevano oggetti di abbigliamento quotidiani per i quali non servivano più e li trasformavano in pratici oggetti religiosi – come i parochot e i meilim (mantelli della Torah) – che poi donavano alle loro sinagoghe locali.

“Questo è qualcosa che era comune in tutta Europa, anche nel mondo cristiano”, afferma Buttitta. “Poiché i tessuti erano estremamente costosi, non venivano mai buttati via a meno che non fossero completamente consumati. Quindi ciò che veniva spesso fatto era che abiti o altri indumenti venivano riutilizzati e trasferiti nel luogo sacro. “

Curatrice del museo Anastazja Buttitta. Dice dei tessuti firmati nelle comunità ebraiche italiane: “Penso che forse lo abbiano fatto perché sapevano quanto fosse importante il loro ruolo nel rituale”.

Nel giudaismo, questa pratica ha un termine speciale: ha’ala bakodesh (“Rising to santity”). Il curatore chiarisce che significa “l’elevazione nella santità di un oggetto profano e banale. Questa elevazione è incredibile perché in realtà passava attraverso le mani delle donne ”, osserva.

Sostenere l’economia

Le donne ebree italiane non stavano semplicemente fornendo oggetti utili alle loro sinagoghe, dice Buttitta. Hanno anche avuto un ruolo cruciale nel plasmare l’economia delle loro famiglie e talvolta delle loro intere comunità. “Agli ebrei italiani furono concesse solo poche professioni [tra il XVI e il XVII secolo], e una di queste doveva essere commerciante di tessuti”, afferma. “Queste donne avevano un facile accesso ai tessuti provenienti da tutta Europa ed erano cruciali per l’economia delle loro comunità. Più tardi, durante il XVIII e il XIX secolo, attraverso la produzione di ricami e pizzi sostenevano davvero l’economia delle loro famiglie e l’economia delle comunità ”.
Buttitta, anch’essa ebrea siciliana, venne in Israele per collegarsi alle sue radici ebraiche e perseguire il suo dottorato all’Università Ben-Gurion del Negev, Be’er Sheva. Nel 2018 ha scritto la sua tesi di laurea sui gioielli del Rinascimento a Venezia, interpretandola sia dal punto di vista artistico che sociale.

Quando ha ricevuto l’invito a curare il Museo Nahon, sapeva di voler mettere insieme una mostra che avrebbe presentato “una prospettiva chiara e focalizzata sul ruolo delle donne ebree italiane. Non volevo parlare della società ebraica italiana in generale; Sapevo che dovevo concentrarmi su un argomento specifico. Sapevo che le donne ebree italiane avevano un ruolo specifico e che era diverso dal mondo Ashkenazi e Sephardi ”.

Alla domanda sul perché le donne italiane sembravano essere più indipendenti dal punto di vista professionale e finanziario rispetto ai loro contemporanei ebrei altrove in Europa , Buttitta suggerisce che era il risultato della “società umanistica in cui vivevano”.

Ma non tutti hanno apprezzato l’indipendenza di queste donne, afferma il curatore: “È noto che ci sono stati molti conflitti all’interno delle comunità ebraiche italiane a causa dell’emancipazione femminile”.

L’intraprendenza di alcune donne è andata oltre i confini delle loro comunità. Un esempio cita Buttitta, che ha scoperto attraverso la ricerca condotta da Luisa Levi D’Ancona (ricercatrice presso il Forum europeo all’università ebraica), è la storia dei filantropi del XIX secolo Virginia Nathan e Alice Franchetti: hanno fondato due tessuti professionali laboratori per povere casalinghe cristiane in Toscana.

Manufatti in mostra alla mostra “Warp & Weft: Women as Custodians of Jewish Heritage in Italy” Emil Salman

L’influenza delle donne differiva in ogni città italiana, dice Buttitta. “Ogni comunità ebraica italiana è diversa dalle altre, perché ogni città italiana era diversa in termini di società, tradizioni, stile e arte. Sappiamo che a Venezia le donne hanno avuto un ruolo molto importante, ad esempio, e questo ha influenzato le donne ebree italiane a Venezia. ”

Maneggiare con cura

Un lavandino ornato portato da una sinagoga in disuso vicino a Venezia, in Italia, e ora parte del Museo di arte ebraica italiana Umberto Nahon.

La mostra mira inoltre a fornire uno sguardo completo ai rituali e alle responsabilità delle donne raccontando le storie dei loro matrimoni, educazione dei figli e lavoro professionale nel settore tessile.

Ogni manufatto rappresenta una storia personale. Ad esempio, un piccolo mantello della Torah di Venezia fu firmato nel 1776 da una donna di nome Rivka Chefetz. “È realizzato con tessuti francesi di tendenza negli anni 1730 e 1740. Il meil è molto utile per noi per capire molte cose “, dice Buttitta. “Grazie ad esso, sappiamo che questo tessuto è stato riutilizzato circa 30 anni dopo la sua creazione. Probabilmente non era più di moda, quindi [Chefetz] lo ha consegnato alla sinagoga e attraverso l’ha’ala bakodesh, è diventato un meil ”.

Mostre come questo mantello sono troppo delicate per essere esposte per lunghi periodi di tempo. Shoshana Mandel, l’esperta di conservazione che ha collaborato con il Nahon Museum per rinnovare alcuni degli articoli, afferma che con i tessuti “i principali elementi dannosi sono l’esposizione alla luce e all’umidità, nonché alla temperatura errata”.

Manufatti in mostra alla mostra “Warp & Weft: Women as Custodians of Jewish Heritage in Italy” Emil Salman

Lo scopo del suo lavoro è “prevenire il deterioramento di oggetti antichi, dare loro una durata di conservazione più lunga e mantenere le loro caratteristiche originali”. Lo fa “con attenzione attraverso la cucitura”, che Mandel dice “richiede l’uso di simili o identici materiali “.

Gli oggetti unici in mostra furono tutti recuperati dalle comunità ebraiche italiane dopo l’Olocausto e trasferiti in Israele da Umberto Nahon – un sionista italiano, nato nel 1905, che era emigrato in Palestina obbligatoria nel 1939.

Il prof. Sergio Della Pergola, capo dell’Associazione degli ebrei italiani in Israele, dice a Haaretz che Nahon aveva fatto della sua missione la raccolta dei segni di vita erosi della comunità ebraica italiana. Della Pergola spiega che la comunità ebraica italiana era al suo apice prima della seconda guerra mondiale. “L’ebraismo italiano è probabilmente la più antica comunità ebraica esistente continuamente in Occidente”, afferma. “C’erano ebrei a Roma durante il II secolo a.C. Ci sono stati ebrei lì e in molte altre parti del paese negli ultimi 22 secoli”.

Prima della guerra, circa 47.000 ebrei italiani vivevano in Italia. Oggi, il loro numero è stimato in circa 25.000.

Manufatti in mostra alla mostra “Warp & Weft: Women as Custodians of Jewish Heritage in Italy” Emil Salman

“Nel 1939, il regime fascista ha introdotto leggi che hanno portato all’espulsione degli ebrei dalle università, dall’esercito, dal commercio, da tutte le professioni. Molti hanno dovuto trovare una soluzione ”, spiega Della Pergola. “Diverse centinaia vennero in Palestina britannica [obbligatoria] tra il 1939 e il 1940, e tra questi c’erano alcune figure di spicco. Uno di questi era Umberto Nahon. Era molto attivo nell’agenzia ebraica, molto vicino al [primo primo ministro israeliano] David Ben-Gurion e al [secondo primo ministro israeliano] Moshe Sharett “.

Alla fine, Nahon fondò la sua collezione – da tessuti e manoscritti ebraici a ketubah (contratti di matrimonio ebraico) “che erano firmati anche da donne, che non è affatto una tradizione comune nelle comunità Ashkenazi e Sephardi”, sottolinea il curatore Buttitta.

Un museo vivente

L’oggetto più prezioso dell’intera collezione è un interno della sinagoga del 17 ° secolo, che Nahon aveva trovato abbandonato in una città a 40 chilometri (25 miglia) a nord di Venezia e spedito in Israele in alcune parti.

La sinagoga italiana del XVII secolo ricreata al Museo Nahon di Gerusalemme. Nahon lo fece spedire in Israele in alcune parti. Emil Salman

Nel 1983, una piazza anonimo nel centro di Gerusalemme è stata ufficialmente dichiarata la base di una sinagoga funzionante per la comunità ebraica italiana, che ha diritti sulla collezione Nahon e ha apportato numerosi contributi nel corso degli anni. Questo fatto si rivela controverso per il museo circa 26 anni dopo, quando nei giorni feriali opera principalmente come museo pienamente funzionante e apre le sue porte come sinagoga nei fine settimana e nei giorni festivi.

“Quasi tutti gli articoli della collezione possono teoricamente essere utilizzati per le funzioni quotidiane”, afferma Della Pergola. “Abbiamo un accordo, un contratto dettagliato, tra la comunità e il museo in base al quale la comunità ha il diritto di utilizzare gli oggetti, a condizione che siano utilizzabili e non troppo fragili. Quindi è un museo vivente perché gli oggetti non sono solo per esposizione, vengono utilizzati dal pubblico e quindi riposti nel serbatoio, che è ben custodito. Dimostra che l’ebraismo vive ”.

Secondo Della Pergola, la comunità locale di Gerusalemme – che conta circa 1.000 membri, molti dei quali sono moderni ortodossi – è orgogliosa del museo. Pensa che la mostra “Warp & Weft” rappresenti accuratamente “che il ruolo delle donne è stato importante entro i limiti storici di un paese che è piuttosto dominato dal maschile”.

Nella vita contemporanea in Italia e in Israele, le donne ebree italiane sono “presenti sulla scena pubblica e nella vita civile”, continua. “Di recente abbiamo avuto un’anziana sopravvissuta all’Olocausto, Liliana Segre, nominata senatrice a vita. È un appuntamento molto prestigioso. ”

“Warp & Weft: Women as Custodians of Jewish Heritage in Italy”, al Museo di arte ebraica italiana Umberto Nahon. Emil Salman

Yonit Kolb Reznitzki, il direttore israeliano del Museo Nahon, ritiene che il museo rifletta questo spirito. “Questo è un museo femminista. La maggior parte degli impiegati attuali sono donne e penso che non sia una coincidenza. La nostra generazione – io, Anastazja e altri – è una generazione di giocatori. Non aspettiamo che le persone facciano le cose per noi, usciamo e le prendiamo. Penso che sia qualcosa che le donne in Italia hanno già capito molti anni fa. “

Buttitta è d’accordo. “Penso che ciò che è incredibile sia che non abbiamo usato, nemmeno una volta, le parole” artisti “o” artefatti “nelle nostre etichette e nei nostri testi. Ma tutte le persone che escono dalla mostra dicono: “Wow, queste donne erano delle vere artiste”. Penso che questa sia la cosa più importante di questa mostra: che ci consenta di percepire queste donne come artisti, come professionisti, in un momento in cui le donne non avevano molti diritti ”.

“Warp & Weft” è al Museo di arte ebraica italiana Umberto Nahon, a Gerusalemme, fino al 20 gennaio.

Manufatti in mostra alla mostra “Warp & Weft: Women as Custodians of Jewish Heritage in Italy” a Gerusalemme.

YTZJAK LÓPEZ DE OLIVEIRA: UNA STORIA PERSONALE

Dietro ogni storia ci sono le personalità che le fanno accadere. La storia del centro visitatori di Shavei Israel a Belmonte, in Portogallo, non fa eccezione. La personalità dietro è Ytzjak López de Oliveira.

Ytzjak López de Oliveira è responsabile di Casa Anusim, il centro visitatori di Shavei Israel a Belmonte, in Portogallo. Ytzjak è nato a La Coruña, in Galizia, in Spagna. Discende da Conversos (chiamato anche ‘marranos’) da “A Raia”, il confine Portogallo-Spagna.

Dopo aver fondato la comunità ebraica nerazzurra di A Coruña e aver conosciuto la sua situazione irregolare nel giudaismo, Ytzjak, un architetto paesaggista di professione, si è collegato con Shavei Israel tramite il rabbino Elisha Salas, che era il rabbino della comunità di Belmonte, in Portogallo, da tempo. Con la guida e la tutela del rabbino Elisha Salas e l’incrollabile sostegno di Shavei Israel,

Ytzjak è tornato al giudaismo e continua a studiare per ampliare le sue conoscenze e favorire la sua connessione con la sua eredità.

“La mia casa”, spiega Ytzjak, “che originariamente era il centro di Shavei Israel a Belmonte, è ancora un punto di incontro per gli studenti nel processo di conversione, ebrei in transito, che qui, come mi ha insegnato il rabbino Elisha, riceveranno sempre un caloroso benvenuto a Shabbat,durante le festività e in qualsiasi giorno della settimana. Offro loro (principalmente) cibo sefardita, ricette di famiglia e canzoni – anche in Ladino – in modo che abbiano buoni ricordi della loro visita, grazie a Shavei Israel. ” 

Fatti poco conosciuti presenti nella Parashà di Shemoth

Fatti poco conosciuti presenti nella Parashà di Shemoth

  1. Il faraone disse al suo popolo: “ecco, il popolo dei figli di Isaraele è più numeroso e forte di noi” (Eso. 1, 9).  Gli egiziani intendevano dire in questo verso – che gli ebrei si sono arricchiti più di noi, grazie al nostro denaro. Cosa fecero di conseguenza?

Gli egiziani presero dai figli di Israele le loro migliori case, che Giuseppe diede loro quando era viceré in Egitto, così gli egiziani gli rubarono tutti campi. (Sefer Hayashar)

  • Le levatrici non temettero il faraone, bensì ebbero timore del Signore. Cosa disse il faraone alle levatrici?

Il faraone le minaccio, dicendo loro che se non avessero ucciso i neonati maschi, avrebbe bruciato loro e le loro case. (Sefer Hayashar)

  • Chi è stato il primo neonato ad essere messo nel Nilo?

             Moshè Rabbenu (tosaffot masseket Sotà). Inoltre c’è chi dice che nessun neonato, che è stato gettato nel Nilo siamo morto, poiché il Nilo li gettava nuovamente sulla terra ferma ed il Signore si occupò di loro (Pirchey deRabby Eliezer capitolo 42).

  • Perché figlia di faraone scese nel Nilo per lavarsi? E con chi ebbe il merito di sposarsi?

Secondo il Trattato del Talmud di Sotà (daf י”ב ) lei scese per fare la tevilà (bagno rituale) perché si convertì all’ebraismo. Dopo alcuni anni, ebbe il merito di sposarsi con Calev figlio di Yefunne (Massekhet MEghillà י”ג )

Gerusalemme: Shavei Israel apre un nuovo istituto di lingua inglese per facilitare il processo di conversione

Shavei Israel senza scopo di lucro con sede a Gerusalemme, in collaborazione con il Rabbinical Council of America (RCA), sta aprendo un nuovo istituto di conversione in lingua inglese a Gerusalemme. L’istituto, chiamato Machon Milton, opererà sotto il controllo del capo rabbinato di Israele e preparerà i candidati al processo di conversione.

Il fondatore e presidente di Shavei Israel, Michael Freund, ha affermato che la sua organizzazione e la RCA stanno lanciando l’istituto a causa delle crescenti necessità e richieste, poiché attualmente a Gerusalemme esistono solo poche opzioni per chi parla inglese e desidera sottoporsi a una conversione formale al giudaismo. L’istituto prende il nome dal defunto nonno di Freund, Milton Freund, che era un eminente sionista e leader ebreo.

Per 15 anni Shavei Israel ha gestito Machon Miriam, un istituto di conversione unico che offre lezioni preparatorie in italiano, portoghese e spagnolo, e ora ha deciso di offrire un’opzione simile per chi parla inglese.

“Abbiamo ritenuto che fosse il passo logico successivo: aprire un istituto di lingua inglese che avrebbe fornito un ambiente caldo, solidale e accogliente per coloro che desiderano legare il proprio destino al popolo di Israele o tornare alle proprie radici”, ha affermato Freund.

“In quanto principale organizzazione rabbinica in America, la RCA è stata il partner perfetto per questa impresa e siamo lieti di unirci a loro in questa importante impresa”, ha aggiunto Freund.

Freund e il direttore della regione israeliana della RCA, il rabbino Reuven Tradburks, hanno discusso l’idea diversi anni fa, ma recentemente si sono convinti che fosse il momento giusto per iniziare il programma.

“Ora che ho trascorso molto tempo con lo staff di Shavei Israel, sono ancora più convinto del vantaggio che abbiamo di collaborare con l’organizzazione”, ha affermato. “Il personale è efficiente, efficace e, soprattutto, lavora per il bene del popolo ebraico e per coloro che vogliono unirsi al popolo ebraico. C’è molta preoccupazione, un sacco di sorriso e calore. ”

Il rabbino Mark Dratch, vicepresidente esecutivo della RCA, ha dichiarato: “Le corti rabbiniche per la conversione della RCA in Nord America sono il gold standard della conversione. Crediamo che Shavei Israel goda della stessa alta qualità nei suoi programmi di conversione e non vediamo l’ora di collaborare con la RCA per aiutare le persone nella loro ricerca di far parte del popolo ebraico “.

Parashath Shemoth

All’inizio della Parashà di Shemot, quando la figlia del Faraone apre la cesta contenente Moshe dice “È degli ebrei”. (Shmote 2: 6) Cosa impariamo dalla sua affermazione, dopo tutto è stato appena affermato che il padre e la madre del ragazzo provenivano entrambi dalla tribù di Levi, non so già che è ebreo? La sua dichiarazione non ci informa su Moshe, ma piuttosto sulla figlia del Faraone. Vide un neonato ebreo e anche se suo padre aveva comandato che tutti i bambini ebrei maschi venissero annegati quel giorno, (il rifiuto sarebbe stato punito con la morte), ebbe pietà di lui e gli risparmiò la vita. Questa è stata la prima persecuzione degli ebrei nella storia e la figlia del Faraone è stata la prima gentile della storia a rischiare la vita per salvare un ebreo, per resistere alla tirannia dell’odio religioso e dell’antisemitismo. La figlia del faraone fu la prima Giusta tra le nazioni.

     Perché la Torah sceglie di includere l’infanzia di Moshe? Perché non iniziare con l’episodio del roveto ardente e la sua chiamata a riscattare Israele? Raccontandoci la storia dell’eroismo e dell’empatia della figlia del Faraone, vediamo che tutta la nostra nazione esiste anche grazie al coraggio di una donna non ebrea, che ha rischiato la vita per salvare un bambino ebreo.

     Nel corso della nostra storia siamo stati afflitti da periodi di intolleranza e antisemitismo, l’olocausto degli ebrei europei è la massima espressione di questo odio. Questi periodi di oscurità sono stati illuminati dalla luce delle azioni amorevoli dei nostri amici e vicini non ebrei; l’Olocausto era anche un esempio non parallelo di non ebrei che rischiavano la vita e la sicurezza per il nostro bene. Il messaggio della Parashat Shemot è che dobbiamo a queste persone e alle loro famiglie la nostra immensa gratitudine, che la continua esistenza della nostra nazione è dovuta alla loro volontà di sacrificare tutto.

Sefer Shemot è il libro della nostra redenzione; è il modello per tutta la storia ebraica e quindi la nostra redenzione finale, possa venire presto. Quindi vediamo che alla radice della nostra redenzione c’è l’azione altruista di un non ebreo. Perché la nostra redenzione inizia anche con un atto di Chesed (bontà) da parte di qualcuno al di fuori della nostra nazione.

Shabbath Shalom

Parashat Vayechì

Questa settimana abbiamo la nostra visione finale dei figli di Israele quando sono proprio questo “i figli di Israele”. Dopo questa settimana ci occuperemo della nazione e delle tribù di Israele in contrapposizione ai dodici figli di un uomo. L’atto finale di Israele / Yakov nella nostra Parshà è quello di benedire i suoi figli e come tale creare la formula per la futura integrazione nazionale. Attraverso le benedizioni, Yakov chiarisce ai suoi figli la necessità della cooperazione e la natura intrinseca della loro connessione. In effetti divide la benedizione che suo padre gli ha dato e la divide tra i suoi figli.

In passato ho letto la benedizione di Yakov con enfasi sul nostro obbligo di confrontarci con il resto della nazione, possiamo essere una sola nazione quando tutti ci mettiamo in fila. Il potere e la sfida della benedizione di Yakov è l’enfasi sull’unità dell’obiettivo e non sul metodo. La benedizione di Yakov richiede che ognuno di noi sia il massimo individuo, per rafforzare i nostri fratelli essendo diversi da loro. Yakov ci benedice nel riconoscere che l’unico modo per creare un ente nazionale è che ciascuno di noi sviluppi il suo percorso al massimo.

Shabbat Shalom!

Parashat Miketz

l titolo della Parsha’ di questa settimana cattura sempre la mia immaginazione, Miketz – dalla fine. La prima cosa che attira la mia attenzione è la differenza tra l’inizio e la fine della nostra Parsha’. All’inizio Yosef è uno schiavo imprigionato e i suoi fratelli sono liberi, alla fine Yosef è libero mentre i suoi fratelli sono ridotti in schiavitù e incarcerati. Così avevo sempre compreso la nostra Parshà come un’istruzione per cercare di vedere le cose dalla fine, come andranno a finire. Il problema è che non possiamo farlo. Non conosciamo la fine, quindi non possiamo capire cosa ci sta accadendo da una prospettiva futura inesistente.

     Cosa permette a Yosef di elevarsi da una prigione a capo dell’Egitto, e perché i fratelli cadono in schiavitù e in prigione? Per tutto il tempo in cui Yosef era in prigione, ha fatto piani per il futuro, per quello che farà alla fine. Yehuda e i fratelli non sono riusciti a farlo, per tutto il tempo in cui sono stati a casa di Yosef hanno saputo di essere stati bloccati là, ma non sono riusciti a creare un piano per il futuro. Una delle poche costanti nella vita è il cambiamento, qualunque sia la situazione in cui mi trovo attualmente l’unica cosa che so è che non rimarrà. Dobbiamo essere sempre consapevoli di questo e vedere le cose Miketz – dalla fine di questo periodo e anticipare ciò che verrà dopo.

Shabbat Shalom e felice Hanuka!

Rav Yehoshua Ellis

Visita alla “Rav Kook House”

Ma’ani Center di Shavei Israel ha organizzato una speciale gita in spagnolo per gli studenti di Machon Miriam di Ora Jalfon, visitando la Rav Kook House. Hanno partecipato anche diversi studenti di lingua spagnola del Midreshet Lindenbaum e Yeshivat Hakotel. Tutti insieme erano circa 30 partecipanti.

La Rav Kook House di Gerusalemme è oggi un museo e un luogo in cui numerosi gruppi di turisti visitano così come yeshivot, scuole, midrashot, ulpanot, sia israeliani che quelli delle comunità della Diaspora.

È la casa in cui visse il rabbino Abraham Itzhak Hacohen Kook (1865-1935), dal 1921, data in cui fu istituito il Rabbinato Capo di Israele e il rabbino Kook fu nominato il primo rabbino capo Ashkenazita di Israele sotto il mandato britannico.

Grazie ai fondi donati dal filantropo americano Harry Fischel, “Beit Harav”, come è noto, fu inaugurato nel 1923, alla presenza dell’Alto Commissario della Palestina, Herbert Samuel.

Un secolo dopo, la casa rimane esattamente com’era durante il periodo in cui Rav Kook e la sua famiglia vivevano lì; i mobili nello stesso posto, nulla è cambiato, persino un senso di santità che emana dalle sue pareti….

Il 25 dicembre Beit Harav ha ricevuto il gruppo da Shavei Israel insieme agli studenti Lindenbaum e HaKotel. È stato emozionante per gli studenti, così come per me, essendo stata la guida per la visita. In una successiva conversazione telefonica con alcuni dei visitatori, è sorprendente che tutti siano rimasti colpiti dalla poliedrica personalità di Rav Kook – rabbino, filosofo, poeta, scrittore, consigliere, cabalista – e che “essendo haredi, era così aperto agli altri”.

I visitatori hanno avuto l’opportunità di vedere i diversi spazi, come l’ufficio privato di Rav, l’heder haorhim o la sala da visita (dove Albert Einstein era effettivamente presente in una breve visita al rabbino!)

Lo showroom e il Beit Hamidrash (sala studio), culla di quello che oggi è lo Yeshivá Mercaz Harav, ha una sedia che è stata inviata appositamente per il rabbino dal re Giorgio d’Inghilterra.

Un altro oggetto intriso di significato e storia, è l’arazzo che il fondatore della Betzalel Art School, Boris Schatz, ha dato a Rav Kook.

Alla fine ho voluto sorprendere i miei visitatori con la canzone ispiratrice “Kanfei Ruah”, che in realtà è una poesia di Rav Kook.

Ben Adam, alè lemaala alé
Figlio dell’uomo, vola in alto, vola sempre in alto, perché c’è una forza profonda in te. Le ali d’aquila sono in te.
Non dimenticarli, usali, non sarà che ti dimenticano …
Figlio dell’uomo, vola alto, sempre alto … 

Ringrazio Chaya Castillo, direttrice del dipartimento spagnolo di Shavei Israel, per il suo prezioso supporto nell’organizzazione della visita, nonché per l’intero programma.

~ Ora Jalfon

Machon Miriam Chanukah Party

Lunedì sera, quando abbiamo acceso la seconda candela di Chanukah, gli studenti di Machon Miriam si sono riuniti nel nostro centro Ma’ani per una celebrazione speciale di Chanukah.

Nel nostro centro di studi, Machon Miriam non solo si apprendono i dettami della Torah ma facciamo in modo che i nostri studenti vivano a pieno la vita ebraica. Per questo abbiamo organizzato per loro la festa di Chanukah.

  Alla celebrazione erano presenti il rabbino Natan Menashe e il rabbino Yechiel Chilewski, che hanno spiegato l’importanza di Chanukah. (vedi link)

  Rav Natan ha eseguito la cerimonia dell’accenzione delle candele e poi tutti hanno cantato e gustato una deliziosa “sufgania” (ciambella) fatta in casa dal nostro caro studente Yossi Rivero.

 
Come disse Rabbi Yechiel, “Ricorda: con un po ‘di luce puoi dissipare molta oscurità …”

Link per il video

Chanukkà per gli ebrei polacchi nel centro di Ma’ani di Gerusalemme

La quinta sera di Chanukah, Shavei Israel ha ospitato una speciale festa di Chanukah per ebrei polacchi nel nostro centro Ma’ani di Gerusalemme. Il vivace gruppo dei polacchi, entrambi residenti in Israele e in Polonia, ha goduto della presenza e della partecipazione di molte persone speciali, tra cui tre emissari e rabbini Shavei passati e presenti: il rabbino Isaac Rappaport, il rabbino Boaz Pash e il rabbino Dawid Szychowski, attuale rabbino a Lodz, e Bogna Skoczylas ha lavorato per noi in passato facendo traduzioni in polacco.

Il rabbino Rappaport ha eseguito la cerimonia dell’illuminazione della Chanukkià, e i partecipanti sono stati entusiasti di usare la guida di Chanukah in polacco che Shavei ha creato per loro, e poi distribuito come regalo.

Dopo che tutti si sono seduti ed hanno goduto dei dolci tipici della festa,Rabbi Rappaport ha pronunciato parole sulla Torà e Rabbi Pash ha fatto un quiz. Il tutto è stato accompagnato dai canti di Chanukkà e da un cordiale “lechaim”. I partecipanti hanno riferito di essere stati benissimo. Non vediamo l’ora di fare presto qualcosa di simile!